[疏]“掌以”至“疾殃”释曰：云“掌以时招梗禬禳”者，此四事并非常求福去殃之事。云以时者，谓随其事时，不必要在四时也。云招者，招取善祥。梗者，御扞恶之未至。禬者，除去见在之灾。禳者，推却见在之变异。此四者皆与人为疾殃，故云“以除疾殃”也。注“郑大”至“今存”释曰：郑大夫以梗为“亢恶去之”，玄不从，以为“御未至”者，以禬禳二者已是去恶，复以梗为亢恶去之，文烦而无御未至之事，故不从郑大夫为亢恶也。郑大夫云“招善”者，玄从之也。杜子春云“读梗为更”，义无所取，玄亦不从之也。云“四礼唯禳其遗象今存”者，此四礼至汉时，招梗及禬不行，唯禳一礼汉日犹存其遗象，故云遗象今存也。
女史掌王后之礼职，掌内治之贰，以诏后治内政。内治之法本在内宰，书而贰之。治，直吏反，注同。
[疏]“女史”至“内政”释曰：案上《叙官》郑注云“女史，女奴晓书者”。是以掌王后礼之职事。注“内治”至“贰之”释曰：云“内治之法，本在内宰”者，案《内宰职》云：“掌书版图之法，以治王内之政令。”今此云掌内治之贰，故知内治之法本在内宰掌，此女史书而贰之也。
逆内宫，钩考六宫之计。
[疏]“逆内宫”释曰：逆谓逆而钩考之。言“内宫”，亦对王之六寝为内宫。谓六宫所有费用财物及米粟，皆当钩考之也。
书内令。后之令。
[疏]注“后之令”释曰：内令，亦对王令为内，故郑云“后之令”。谓书而宣布於六宫之中也。
凡后之事，以礼从。亦知大史之从於王。
[疏]注“亦如”至“於王”释曰：案《大史职》云：“大会同朝觐，以书协礼事；及将币之日，执事以诏王。”郑注云：“告王以礼事。”此女史亦执礼书以从后，故云“如大史之於王”。
典妇功掌妇式之法，以授嫔妇及内人女功之事赍。妇式，妇人事之模范。法，其用财旧数。嫔妇、九嫔、世妇。言“及”以殊之者，容国中妇人贤善工於事者。事赍，谓以女功之事来取丝枲。故书“赍”为“资”，杜子春读为资。郑司农云：“内人谓女御。女功事资，谓女功丝枲之事。”赍，音咨，本亦作资。
[疏]注“妇式”至“之事”释曰：云“法，其用财旧数”者，此即典丝、典枲所授丝枲多少，并有旧数，依而授之。云“嫔妇，九嫔、世妇”者，案《内宰》以作二事及妇功，唯据九御而言，不见九嫔世妇有丝枲之事。此言嫔妇者，但三夫人无职，九嫔已下皆有之。但女御四德不备，须教之；九嫔世妇素解，不须教之，其实有妇职也。是以《鲁语》云：“王后织玄紞，公侯夫人纮綖，卿之内子大带”，则贵贱皆职事也。云“言及以殊之者，容国中妇人贤善工於事”者，案下《内司服》注“言及言凡，殊贵贱也”。此云言，及容国中妇人者。此云及，非直破贵贱，亦含国中妇人，故云容也。必知有国中妇人者，以下《典丝》云“颁丝于外内工”，注云：“外工，外嫔妇也。”故《大宰》九职云“嫔妇化治丝枲”。是其国中妇人有嫔妇之称也。云“事赍，谓以女功之事来取丝枲”者，以其行道曰赍，经云女功事赍，故知以女功之事来取丝枲也。“故书赍为资，杜子春读为资”，案：上玄注以齐次为声，从贝变易，则两字俱得。今不破子春者，从上注义可知，不复重言也。
凡授嫔妇功，及秋献功，辨其苦良、比其小大而贾之，物书而楬之。授，当为受，声之误也。国中嫔妇所作成即送之，不须献功时。贾之者，物不正齐，当以泉计通功。郑司农：“苦读为盬。谓分别其缣帛与布纻之粗细，皆比方其大小，书其贾数而着其物，若今时题署物。”授，音受，出注。苦，音古。贾，音嫁，注下同。楬，其列反。别，彼列反。纻，音伫。着，直略反，徐张庶反。
[疏]注“授当”至“署物”释曰：郑知“授当为受”者，以其上文已授女功，故知此为受。云“国中嫔妇所作成即送之，不须献功时”者，以其经受嫔妇功在秋献功上，故不待秋献功也。云“贾之者，物不正齐，当以泉计通功”者，妇人虽等受丝枲，作有粗细善恶，故以泉计而通为功。布绢恶者尽其材犹不充功，布绢善者少送以充功直，故云泉计通功也。司农云“苦读为盬”已下云云者，司农之意，以典妇功是都司总掌，故分别布帛。其典丝即唯主丝，丝为良者也。典枲唯主布，布为苦者也。若后郑之义，即以典妇功主良，典丝、典枲主苦者。又以丝枲之中各自有苦良。若然，经云苦，谓就良中苦者也。云“皆比方其大小”者，谓比方其细小者，复比方其粗大也。
以共王及后之用，颁之于内府。
[疏]“以共”至“内府”释曰：此於典丝、典枲处受其良好者，入此典妇功藏之，以待王及后之用，故藏之於内府也。
典丝掌丝入而辨其物，以其贾楬之。丝入，谓九职之嫔妇所贡丝。
[疏]“典丝”至“楬之”释曰：云“辨其物”者，典丝唯受丝入，而云辨其物，谓丝有善恶粗细不同，非谓别有馀物也。注“丝入”至“贡丝”释曰：后宫所蚕之丝，自於后宫用之，以为祭服，不入典丝。其岁之常贡之丝，若《禹贡》兖州贡漆丝之等，且馀官更无丝入之，文亦当入此典丝也。
掌其藏与其出，以待兴功之时。丝之贡少，藏之出之可同官也。时者，若温暖宜缣帛，清凉宜文绣。