[疏]注“巡守”至“为守”释曰：“夹王车”者，亦在国掌道地图已下之事。郑云“行视所守也”者，此解诸侯为天子守土。云“天子以四海为守”者，此解天子自守天下之义。若巡守之中含此二义。
诵训，掌道方志，以诏观事。说四方所识久远之事，以告王观博古。所识若鲁有大庭氏之库，殽之二陵。
[疏]“诵训”至“观事”释曰：云“掌道方志”者，志即今之识也，谓道四方所记识久远之事以告王也。云“以诏观事”者，谓告王观博古之事也。注“说四”至“二陵”释曰：《左氏传》昭十八年，宋、卫、陈、郑皆火，梓慎登大庭氏之库以望之。注云：“大庭氏，古亡国之君，在黄帝前。其处高显。”殽之二陵，僖三十二年，秦之蹇叔子见师袭郑，哭而送之，曰：“晋人御师必於殽，殽有二陵焉。其南陵，有夏后皋之墓也；其北陵，文王之所避风雨也。”并所识久远之事，故引之以证方志之义。
掌道方慝，以诏辟忌，以知地俗。方慝，四方言语所恶也。不辟其忌，则其方以为苟於言语也。知地俗，博事也。郑司农云：“以诏辟忌，不违其俗也。《曲礼》曰：君子行礼，不求变俗。”辟，音避，注同。恶，乌路反。
[疏]“掌道”至“地俗”释曰：诵训又掌说四方言语所恶之事，以诏告令王避其忌恶。所以然者，使王博知地俗言语之事，故郑云“博事也”。注“方慝”至“变俗”释曰：引《曲礼》“君子行礼，不求变俗”者，上土均云礼俗，注亦引此文。彼谓先王旧俗是礼事，不变之。此引不求变俗，谓不变其乡俗所嫌恶。皆是不求变俗，各证一边之义，故不同也。
王巡守，则夹王车。
[疏]“王巡”至“王车”释曰：此亦与土训同，各以所掌以告王也。
山虞，掌山林之政令，物为之厉而为之守禁。物为之厉，每物有蕃界也。为之守禁，为守者设禁令也。守者，谓其地之民占伐林木者也。郑司农云：“厉，遮列守之。”为守者，于伪反，下“为久”同。
[疏]“山虞掌”至“守禁”释曰：案下文，林自有衡官掌之，今《山虞》兼云林者，彼林是竹木生平地者，林衡掌之。此山林并云者，自是山内之林，即山虞兼掌之。注“物为”至“守之”释曰：但山内林木、金玉、锡石、禽兽，所有不同，每物各有藩界，设禁亦不同。云“守者，谓其地之民占伐林木者也”者，案下《泽虞职》云“使其地之人守其财物，以时入之于玉府，颁其馀于万民”。彼是其地之民占取泽物者守之，明此山虞所守亦然。是以此下文亦“令万民时斩材，有期日”，明是守山林之人也。
仲冬斩阳木，仲夏斩阴木。郑司农云：“阳木，春夏生者。阴木，秋冬生者，若松柏之属。”玄谓阳木，生山南者；阴木，生山北者。冬斩阳，夏斩阴，坚濡调。濡，戚如兖反，又音柔。
[疏]注“郑司”至“濡调”释曰：先郑云“阳木春夏生者。阴木秋冬生者，若松柏之属”，后郑不从，以为山南为阳木，北为阴木者。案《月令》，十一月日短至，伐木取竹箭。竹箭秋冬生，不用仲夏斩之，故知先郑之义非也。
凡服耜，斩季材，以时入之。季犹稚也。服与耜宜用稚材，尚柔忍也。服，牝服，车之材。忍，音刀。
[疏]“凡服”至“入之”释曰：服谓牝服，即车平较，皆有凿孔，以軨子贯之，故谓之牝服也。耜谓耒耜，随曲长六尺六寸，车人所造者。二木皆须坚刃，故斩季材少木为之。云“时入”者，以其须坚，故须依上文仲冬、仲夏之时也。
令万民时斩材，有期日。时斩材，斩材之时也。有期日，入出有日数，为久尽物。
[疏]“令万”至“期日”释曰：案《礼记?王制》云：“草木零落，然后入山林。”彼据万民伐木之时，谓十月之中。此云万民时斩材，亦谓十月时。注“时”至“尽物释曰：郑云“时斩材，斩材之时也”者，正在十月也。云“有期日，入出有日数，为久尽物”者，经直云有期日，郑云有日数，盖当有日数多少，但无文，不知几日为限也。
凡邦工入山林而抡材，不禁。抡犹择也。不禁者山林，国之有玻鞗拘日也。抡，鲁门反，又音伦。拘，音俱，本亦作佝，音同。
[疏]“凡邦”至“不禁”释曰：上文云“仲冬斩阳木，仲夏斩阴木”，彼据坚刃之极时。但国家须材，不要在仲冬、仲夏，故此邦工入山林不禁。又不言时节，须即取足之故也。注“抡犹”至“日也”释曰：此对万民不得非时入，入又有日数。
春秋之斩木不入禁。非冬夏之时，不得入所禁之中斩木也。斩四野之木可。