感应者心也，言者心之声，行者心之迹，言行乃感应之枢机也。
保氏八曰：“言出乎身加乎民，行发乎迩见乎远。”枢动而户开，机动而矢发，小则招荣辱，大则动天地，皆此唱而彼和，感应之最捷也。
汪氏砥之曰：居室照在阴看《中孚》者，诚积于中，在阴居室，正当慎独以修言行而进于诚也。
同人先号咷而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。
本义释《同人》九五爻义。言君子之道，初若不同，而后实无间，断金如兰，言物莫能问，而其言有味也。
集说韩氏伯曰：君子出处默语，不违其中，其迹虽异，道同则应。
耿氏南仲曰：“或出或处，或默或语”者，物或间之，而其迹异也，迹虽异而心同，故物不得而终间焉。“其利断金”，则其间除矣，间除则合，故又曰“同心之言，其臭如兰”，其相好之无斁也。
《朱子语类》云：同心之利，虽金石之坚，亦被他断决将去，断是断作两段。
俞氏琰曰：出处语默，即“先号咷后笑”之义。“二人同心”，断金臭兰，即相遇之义。
钱氏志立曰：断金，言其心志之坚，物不得间也。如兰，言其气味之一，物不能杂也。
初六，藉用白茅无咎。子曰：苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？
慎之至也，夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。
本义释《大过》初六爻义。
集说程氏敬承曰：天下事成于慎而败于忽，况当《大过》时，时事艰难，慎心不到，便有所失，故有取于慎之至，言宁过于畏慎也。
案
茅之为物薄而用可重，此句须对卦义看，卦取“栋”为义者，任重者也。茅之视栋，为物薄矣，然栋虽任重而犹有桡之患，故当大事者，每忧其倾坠也。若藉茅于地，则虽重物而不忧于倾坠也。岂非物薄而用可重乎，自古图大事必以小心为基，故《大过》
之时义虽用刚，而以初爻之柔为基者此也。
劳谦，君子有终，吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功，下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。
本义释《谦》九三爻义。：“德言盛，礼言恭。”言德欲其盛，礼欲其恭也。
452亢龙有悔。子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
本义释《乾》上九爻义，当属《文言》，此盖重出。
集说孔氏颖达曰：上既以谦德保位，此明无谦则有悔，故引《乾》之上九，“亢龙有悔。”证骄亢不谦也。
王氏宗传曰：知圣人深予乎《谦》之九三，则知圣人深戒乎《乾》之上九，何也，亢者谦之反也，九三致恭存位，上九则“贵而无位”，九三“万民服”，上九则“高而无民”，九三“能以功下人”，上九则“贤人在下位而无辅”，此九三所以谦而有终，上九所以亢而有悔也。