何氏楷曰：吉凶悔吝，以卦辞言，失得忧虞，以人事言，上文所谓观象系辞以明吉凶者此也。
变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。
本义
柔变而趋于刚者，退极而进也，刚化而趋于柔者，进极而退也。既变而刚，则昼而阳矣，既化而柔，则夜而阴矣，六爻初二为地，三四为人，五上为天，“动”，即435则“吉凶”之类，“昼夜”亦“变化”之道。
孔氏颖达曰：六爻递相推动，而生变化，是天地人三才至极之道。
蔡氏渊曰：“动”，变易也。“极”者，太极也，以其变易无常，乃太极之道也。“三极”，谓三才各具一太极也，变至六爻，则一卦之体具，而三才之道备矣。
吴氏澄曰：“吉凶”“悔吝”，象人事之“失得”“忧虞”，“变化”“刚柔”，象天地阴阳之“昼夜””进退”，是六爻兼有天、地、人之道也。
胡氏炳文曰：此曰“三极”，是卦爻已动之后，各具一太极，后曰“易有太极”者，则卦爻未生之先，统体一太极也。
俞氏琰曰：“三极之道”，言道之体，“三才之道”，言道之用。
何氏楷曰：“变化”“刚柔”，以卦画言；“进退”“昼夜”，以造化言。“六爻之动”
二句，推言变化之故，上文所谓“刚柔相推而生变化”者此也。
是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。
本义“易之序”，谓卦爻所着事理当然之次第；“玩”者，观之详。
集说孔氏颖达曰：若居在《乾》之初九，而安在“勿用”；若居在《乾》之九三，而安在“乾乾”。是以所居而安者，由观《易》位之次序也。
王氏宗传曰：所谓“易之序”者，消息盈虚之有其时是也。居之而安，则盛行不加，穷居不损，而与易为一矣。所谓“爻之辞”者，是非当否之有所命是也，乐之而玩，则“默而成之，不言而信”而与爻为一矣。
《朱子语类》：问：“所居而安者易之序”也，与“居则观其象”之“居”不同，上“居”字是总就身之所处而言，下“居”字则静对动而言。曰：然。
问“所居而安者易之序也”。曰：“序”是次序，谓卦爻之初终，如“潜”“见”“飞”
“跃”，循其序则安。又问“所乐而玩者爻之辞”。曰：横渠谓每读每有益，所以可乐，盖有契于心，则自然乐。
俞氏琰曰：“居”以位言，“安”，谓安其分也，“乐”以心言，“玩”谓绎之而不厌也，君子观易之序而循是理故“安”，观爻之辞而达是理故“乐”。
是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。
本义象辞变已见上，凡单言“变”者，化在其中。“占”，谓其所值吉凶之决也。
此第二章，言圣人作《易》，君子学《易》之事。
集说虞氏翻曰：“以动者尚其变”，占事知来，故“玩其占”也。