程传当震而乘刚，是以彼厉而己危，震刚之来，其可御乎。
集说胡氏炳文曰：《屯》六二，《豫》六五，《噬嗑》六二，《困》六三，《震》六二，皆言“乘刚”，唯《困》六三乘坎之中爻，其余皆乘震之初也。
震苏苏，位不当也。
程传其恐惧自失“苏苏”然，由其所处不当故也，不中不正，其能安乎。
案震当“虩虩”，不当“苏苏”。六三当重震之间，正奋厉以有为之时也，而以阴不中正处之，至于苏苏缓散，故曰“位不当”。
震遂泥，未光也。
程传阳者刚物，震者动义，以刚处动，本有光亨之道，乃失其刚正而陷于重阴，以致“遂泥”，岂能光也！云“未光”，见阳刚本能震也，以失德故“泥”耳。
案四有刚德，非失德者，此言“未光”，盖志气未能自遂，行拂乱其所为耳！与《噬嗑》九四之“未光”同，皆谓所处者未能遂其所志，非《兑》上“未光”之比。
震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。
程传往来皆厉，行则有危也。动皆有危，唯在无丧其事而已，“其事”，谓中也，能不失其中，则可自守也。“大无丧”，以无丧为大也。
集说张子曰：无丧有事，犹云不失其所有也。以其乘刚故“危”，以其在中故“无丧”，祸至与不至皆惧，则无丧有事。
郭氏雍曰：二以“来历”而“丧贝”，则五之“往来”皆“厉”，宜其大有丧也，六五位虽不正而用中焉，其事既不失中道，虽涉危行，可以“大无丧”矣。
震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
本义“中”，谓中心。
程传所以恐惧自失如此，以未得于中道也。谓过中也使之得中，则不至于“索索”
矣，极而复征则凶也，若能见邻戒而知惧，变于未极之前，则“无咎”也，上六动之极，震极则有变义也。
407。
龚氏焕曰：“中未得”者，处震之极，志气消索，中无所主也。
兼山艮，君子以思不出其位。