虽磐桓，志行正也，以贵下贱，大得民也。
程传
贤人在下，时苟未利，“虽磐桓”未能遂往济时之《屯》。然有济屯之志，与济屯之用，志在行其正也。九当屯难之时，以阳而来居阴下，为“以贵下贱”之象。方《屯》之时，阴柔不能自存，有一刚阳之才，众所归从也。更熊自处卑下，所以“大得民也”，或疑方《屯》于下，何有贵乎？夫以刚明之才，而下于阴柔，以能济屯之才，而下于不能，乃“以贵下贱”也，况阳之于阴，自为贵乎！
集说王氏弼曰：不可以进，故“磐桓”也。非为晏安弃成务也，故“虽磐桓，志行正也”。
杨氏万里曰：“磐桓”不进，岂真不为哉！居正有待，而其志未尝不欲行其正也。
故周公言“居贞”，而孔子言“行正”。
王氏申子曰：初“磐桓”有侍者，其志终欲行其正也。况当《屯》之时，阴柔者不能自存，有一阳刚之才，众必从之以为主。而初又能“以贵下贱”，大得民心。在上者果能建之以为侯，则《屯》可济矣，故利。
[www.kanbaapp.com]胡氏炳文曰：《乾》、《坤》初爻，提出阴阳二字，此则以阳为贵，阴为贱，阳为君，阴为民，阴阳之义益严矣。
六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
程传六二居《屯》之时，而又“乘刚”，为刚阳所逼，是其患难也。至于十年，则难久必通矣。乃得反其常，与正应合也。十，数之终也。
即鹿无虞，以从禽也，君子舍之，往吝，穷也。
程传
事不可而妄动，以从欲也。“无虞”而“即鹿”，以贪禽也。当《屯》之时，不可动而动，犹“无虞”而“即鹿”，以有从禽之心也。君子则见几而舍之不从，若往则可吝而困穷也。
集说杨氏简曰：夫无虞而即鹿者，心在乎禽为禽所蔽。虽无虞犹漫往，不省其不330蔡氏清曰：从字重，是心贪乎禽也。故着以字，所谓禽荒者也，是以身徇物也。
案《象传》有单字成文者，如此爻“穷”也，下爻“明”也，是即起例处。余卦放此。
求而往，明也。
程传知己不足，求贤自辅而后往，可谓明矣。居得致之地，已不能而遂已，至暗者也。
集说胡氏瑗曰：必待人求于己，然后往而应之。非君子性修智明，其能与于斯乎！
俞氏琰曰：彼求而我往，则其往也，可以为明矣。如不待其招而往，则是不知去就之义，谓之明可乎！
蒋氏悌生曰：指从九五，凡退下为“来”，进上为“往”。
案《传》义皆谓己求人也，胡氏俞氏蒋氏，皆作人求己。而已往从之，于求而往三字语气亦叶。又《易》例六四应初九，从九五，皆有吉义，故作从初从五俱可通。
屯其膏，施未光也。
程传膏泽不下及，是以德施未能光大也。人君之屯也。
集说谷氏家杰曰：“施”字当“泽”字，泽屯而不施，即“未光”，非谓得施而但未光也。
泣血涟如，何可长也。
程传《屯》难穷极，莫知所为，故至泣血。颠沛如此，其能长久乎？夫卦者事也，爻者事之时也。分三而又两之，足以包括众理：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”。
集说杨氏简曰：“何可长”者，言何可长如此也。非唯深悯之，亦觊其变也，变则庶乎通矣。
案《象传》凡言“何可长”者，皆言宜速反之，不可迟缓之意，如杨氏之说。
山下出泉，蒙，君子以果行育德。
本义“泉”，水之始出者，必行而有渐也。
程传“山下出泉”，出而遇险，未有所之，《蒙》之象也。若人蒙穉，未知所适也。
君子观《蒙》之象，“以果行育德”，观其出而未能通行，则以果决其所行，观其始出而未有所向，则以养育其明德也。