案“资斧”古本作“齐斧”为是。盖因承《旅》卦同音而误也。《说卦》“齐乎《巽》”。
齐斧者，所以齐物之斧也。
总论苏氏濬曰：“巽”者，入也。然所谓入者，岂徒藉口于迂徐《渐》次之功，23058兑.兑上.兑下程传
《兑？序卦》：“巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》，兑者，说也。”
物相入则相说，相说则相入，《兑》所以次《巽》也。
兑，亨，利贞。
本义
“兑”，说也。一阴进乎二阳之上，喜之见乎外也。其象为“泽”，取其说万物，又取坎水而寒，其下流之象。卦体刚中而柔外，刚中，故“说”而“亨”。柔外，故“利”于“贞”。盖说有亨道，而其妄说不可以不戒，故其占如此。又柔外故为“说亨”，刚中故“利”于“贞”，亦一义也。
程传“兑”，说也，“说”，致亨之道也。能说于物，物莫不说而与之，足以致亨。
然为说之道，利于贞正，非道求说则为邪谄而有悔咎，故戒“利贞”也。
集说焦氏竑曰：人有喜说必见而在外，盖阳假阴之和柔以为用。喜说非由于阴也，故二阴一阳，则阳为之主。二阳一阴，则阴非为主，但为阳之用耳。
案
地有积湿，春气至则润升于上。人身有血，阳气盛则腴敷于色，此《兑》为泽为说之义，盖说虽缘阴，而所以用阴者阳也。入有柔和之质，而非以忠直之心行之，则失正而入于邪矣，故“利贞”。
初九，和兑，吉。
本义以阳爻居说体，而处最下，又无系应，故其象占如此。
程传
初虽阳爻，居说体而在最下，无所系应，是能卑下和顺以为说，而无所偏私者也。以和为说，而无所偏私，说之正也。阳刚则不卑，居下则能巽，处说则能和，无应则不偏，处说如是，所以“吉”也。
集说蔡氏渊曰：爻位皆刚，不比于柔，得说之正，和而不流者也，故“吉”。
吴氏澄曰：六画唯初不比阴柔，说道之善。故曰“和”。
赵氏玉泉曰：阳刚则无邪媚之嫌，居下则无上求之念，无应又无私系之累，其说也不谄不渎，中节而无乖戾，“和兑”之象，如是则说得其正矣。
来氏知德曰：“和”，与《中庸》“发而皆中节谓之和”同。谓其所说者无乖戾之私，皆性情之正，道义之公也。
九二，孚兑，吉，悔亡。
本义刚中为“孚”，居阴为“悔”。占者以“孚”而“说”，则“吉”而“悔亡”
231程传
二承比阴柔，阴柔小人也。说之则当有“悔”，二刚中之德，孚信内充，虽比小人，自守不失。“君子和而不同”，说而不失刚中，故“吉”而“悔亡”，非二之刚中则有悔矣，以自守而亡也。
集说王氏宗传曰：六三阴柔而不正，所谓非道以说者也。而二比之，疑于有“悔”
矣，然二以刚居中，诚实之德，充足于内，故虽与二同体，而无失己之嫌，此其“悔”
所以“亡”也。
龚氏焕曰：九二阳刚得中，当说之时，以孚信为说者也。己以“孚”信为“说”，人不得而妄说之，所以“吉”也。