又曰：费千金为一瞬之乐，孰若散而活冻馁者几千百人？处眇躯以广厦，何如庇寒士于一厘之地乎？
古之孝弟力田，行着于州里党族，名闻于朝，故命之以官。其临民也安得不岂弟？其从事也安得不服劳？其处己也安得不廉？其事上也安得不忠？后之人，强记博识，专于缉缀，有不知父子兄弟之伦者，有不知稼穑之艰难者，盗经典子史为取富贵之筌蹄。故忠义日薄，名节日衰。此无他，去古既远，无成周宾兴之法耳。观和靖之言，则知在宋之时，已自如此矣。
司马温公曰：凡诸卑幼，事无大小，毋得专行，必咨禀于家长。又曰：凡子受父母之命，必籍记而佩之。时省而速行之，事毕则返命焉。或所命有所不可行者，则和色柔声具是非利害而白之，待父母之许，然后改之；若不许，苟于事无大害者，亦当曲从。若以父母之命为非而直行己志，虽所执皆是，犹为不顺之子，况未必是乎？
蔡虚斋云：韩魏公称司马文正公曰：“大忠大义，充塞天地，横绝古今。”当与有志之士同有执鞭之愿。呜呼！丈夫岂不在自立哉？魏公何如人也，其于温公又为前辈，而推重温公如此，温公所自公何如哉？
鹤林玉露云：大率近习畏宰相则为盛世，宰相畏近习则为衰世。
古人云：仲尼孝子延陵慈父，其葬骨肉皆微薄矣。非苟为俭，诚便于体也。德弥厚者葬愈薄，知愈深者葬愈微。丘垄弥高，发掘必速。此古人之诇戒也。
《景行录》云：观朝夕近卧之早晏，可以卜人家之兴替。
《绿雪亭杂言》云：“或问浦江郑氏家范如何？”愚曰：“卓哉雍睦之义，岿然薄俗之灵光也。胡可及哉？”曰：“斯义也，古有之乎？”愚曰：“周时一夫受田百亩，仰事父母，俯育妻子，不过数口而已，未闻合族而食也。诸侯大夫之家，立宗子以统族人，使之联属昭穆，不至涣散而已，亦未闻合族而食也。”或曰：“先王胡为不以此义训天下？”愚曰：“先王盖虑其势或有难行也，情或有不顺也，是故以势言之。世远则祖宗祧庙，情乖则兄弟阋墙。夫妻且有脱辐之隙，妇姑不免反唇之讥。矧族之人，亲尽服尽而情尽，犹涂人耶。苟欲其聚于一门之内而饔殆之，能保无矛盾冰炭者乎？将一一绳之以家训，则法非官府，人有悖心。以情言之，夫既合族而食矣。则凡饮食诸需悉制于长族者，孝子之养亲也，欲每食必有酒肉，将彻必请所与，可专遂乎？慈母之爱孩提也，欲以梨栗而止啼，可专遂乎？卑幼之厚亲友也，欲以杯酒而合欢，可专遂乎？将人人各遂其愿，则家政差池，莫之统纪。夫势有难行，情有不顺，是以先王不敢强之也。即有能然者，则褒嘉之，宠锡之，表厥宅里以树风声。夫岂鄙夷其义而莫之训耶？”或曰：“然则古礼有合族以食之礼如何？”愚曰：“非此之谓也。古者世禄之家，合族而食者，以服世降一等。齐衰一年四会食，大功一年三会食，小功一年再会食，缌麻一年一会食。服尽则不及焉，非概族而会食也。”
韩魏公尝云：临事若虑得是，劄定脚做，更不得移。成败则任他，方可成务。如琦孤忠，每赖鬼神相助，幸而多有成。
韩魏公平日谓成大事在胆，未尝以胆许人，往往自许也。
韩魏公闩：阅人多矣，久而不变为难。
薛文清公《从政录》曰：士之气节全在上之人奖激，则气节盛。苟乐软熟之士而恶刚正之人，则人务容身而气节消矣。
当官不接异色人最好。不止巫祝尼媪宜疏绝，至于匠艺之人虽不可缺，亦当用之以时，不宜久留于家。与之亲狎，皆能变易听闻，簸弄是非。儒士固当礼接，亦有本非儒者，或假文辞或假字画以媒进，一与之款洽，即堕其术中。如房琯为相，因一琴工黄庭兰出入门下，依倚为非，遂为相业之玷。若此之类，能审察疏绝，亦清心省事之一助。
《读书录》云：凝重之人，德在此，福亦在此。
须要有包含则有余，发露太尽则难继。
势到八九分即已，如张弓然，过满则折。
闻事不喜不惊者，可以当大事。
小事易动则大事可知，大事不动则小事可知。安重深沉者，能处大事；轻浮浅率者，不能。
处事了不形于言，尤妙。
尝见人寻常事处置得宜者，数数为人言之，陋亦甚矣。古人功满天地，德冠人群，视之若无者，分定故也。
治小人，向他人声扬不已，不惟增小人之怨，亦见其自小。
人当大着眼目，则不为小小者所动。如极品之贵，举俗之所歆重，殊不知自有天地来若彼者多矣。吾闻其人亦众矣，是又足动吾念耶。惟仁义道德之君子，虽愿为之执鞭可也。