晦堂和尚尝问山谷以吾无隐乎尔之义，山谷诠释再三，晦堂终不然其说。时暑退凉生，秋香满院。晦堂问曰：“太史闻木犀香乎？”山谷曰：“闻。”晦堂曰：“吾无隐乎尔。”山谷乃服佛氏之教。只是将机锋触人，最易开悟。若吾儒便费许多辞说。
黄山谷言：儒者常论佛寺之费，盖中民万家之产，实生民谷帛之蠹。虽余亦谓之然。然自余省事以来，观天下财力屈竭之端，国家无大军旅勤民丁赋之政，则蝗旱水溢，或疾疫连数十州。此盖生人之共业，盈虚有数，非人力所能胜者邪。然天下之善人少，不善人常多，王者之刑赏以治其外，佛者以祸福以治其内，则于世教岂小补哉？而儒者尝欲合而轧之，是真何理哉？
二十二释道二
白太傅云：夫开士悟入，诸佛知见，以了义度无边。以圆教垂无穷，莫尊于妙法莲华经。凡六万九千五百五言，证无生忍，造不二门，住不可思议，解脱莫极于维摩经。凡二万七千九十二言，摄四生九类，入无余涅盘。实无得度者，莫先于“金刚般若波罗蜜经”。凡九千二百八十七言，坏罪集福，净一切恶道，莫急于佛顶“尊胜驼罗尼经”。凡三千二十言，应念顺愿，愿生极乐士，莫疾于“阿弥陀经”。凡一千八百言，用正见观真相，莫出于观音普贤“菩萨法行经”。凡六千九百九十言，诠自性，认本觉，莫深于“实相法蜜经”。凡三千一百五言，空法尘，依佛智，莫过于“般若波罗密多心经”。凡二百五十八言，是八种经具十二部，合一十一万六千八百五十七言，三乘之要旨，万佛之秘藏，尽矣。
白太傅与济法师书曰：昨者顶谒时，不以愚蒙，言及佛法或未了者，讦重讨论。今经典间未谕者，其义有二，欲面问答，恐彼此卒卒语言不尽，故粗形于文字，愿详览之，敬伫报章，以开未悟。所望所望，佛以无上大慧观一切众生，知其根性大小不等，而以方便智说方便法。故为阐提说十善法，为小乘说四谛法，为中乘说十二因缘法，为大乘说六波罗蜜法。皆对病根救以良药，此盖方便教中不易之典也。何以若为小乘人说大乘法，心则狂乱狐疑不信，所谓无以大海内于牛迹也。若为大乘人说小乘法，是以秽食置于宝器，所谓彼自无创勿伤之也。故维摩经总其义云为大医王，应病与药。又首楞严口三昧经云：不先思量而说何法，随其所应而说法，正是此义耳。犹恐说法者不随人之根性也。故又“法华经”戒云：若但赞佛乘，众生没在罪苦不能信，是法破法，不信故如此。非独虑说者不能救病，亦惧闻者不信没入罪苦也。则佛之付嘱岂不丁宁也，何则？“法王经”云：若定根基，为小乘人说小乘法，为阐提人说阐提法，是断佛性，是灭佛身，是说法人当历百千万劫堕诸地狱，从佛出世犹未得出。若生人中缺唇无舌，获如是报。何以故？众生之性即是佛性，从本已来，无有增减。云何於中分别病药？又云：于诸法中若说高下，即名邪说，其口当破，其舌当裂，何以故？一切众生，心垢同一垢，心净同一净。众生若病，应同一病。众生须药，应同一药。若说多法，即名颠倒。何以故？为妄分别拆善恶法破一切法故，随基说法断佛道故。此又了然不坏之义也。又“金刚经”云：是法平等无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。又“金刚三昧经”云：皆以一味道终，不以小乘无有诸杂味，犹如一雨润。据此后三经，则与前三经义甚相戾也。其故何哉？若云依维摩诘谓富楼那云：先当入定观此人心，然后说法。又云：不观人根，不应说法。夫以富楼那之通慧，又亲奉如来为大弟子，尚未能观知人心而后说法乎。设使观知人心，若彼发小乘心而为说大乘法可乎？若未能观彼心而率己意说，又可乎？既未能观与默然不说，又可乎？若云仪义又依语，则上六经之义序相违反，其将孰依乎？若云依了义经，则三世诸佛一切善法，皆从此六经出。孰名为不了义经乎？况诸经中与维摩、法华、首楞严之说同者，非一也；与法王、金刚、金刚三昧之说同者，亦非一也，不可遍举。故于二义中各举三经，此六经皆上人常所讲读者。今故引以为问，必有甚深之旨焉。今且有人忽问法于上人，上人或能观知其心，或未能观知其心，将应病与药而为说耶。将同一病一药而为说耶，若应病与药，是有高下，是有杂味，即反法王等三经之义。岂徒反其义，又获如上所说之罪报矣。若同一病一药为说，必当说大乘。大乘即佛乘也，若赞佛乘，且不随应心，且不救病，即反维摩等三经之义。岂徒反其义，又使众生没在罪苦矣。六者皆如来语，如来是真语实语不诳语不异语者。今随此则反彼，顺彼则逆此。设有问者，上人其将何法以对焉？此其未谕者一也。又五阴者，色受想行识是也。十二因缘者，无明缘、行行缘、识识缘、名色缘、六入缘、触触缘、受受缘、爱爱缘、取取缘、有有缘、生生缘、老死病苦忧悲苦恼是也。夫五阴十二因缘盖一法也，盖一义也。略言之则为五，详言之则为十二，虽名数多少或殊，其於伦次转迁，合同条贯。今五阴中则色、受、想、行、识相次；而十二缘中则行、识、色、入、触受、相缘，一则色在行前，一则色次行后。正序之既不类，逆伦之又不同。若谓佛次第而言，则不应有此杂乱。若谓佛偶然而说，则不当名为因缘，前后不伦。其义安在？此其未谕者二也。上人耆年大德，后学宗师，就出家中又以说法而作佛事，必能研精二义，合而通之。仍望指陈着于翰墨。
《苏东坡胜相院经藏记》云：有大比丘惟简，号曰宝月。修行如幻三摩钵提，在蜀成都大圣慈寺故中和院，赐名胜相。以无量宝黄金丹砂琉璃真珠旃檀众香庄严佛语及菩萨语作大宝藏，涌起于海。有大天龙背负而出，及诸小龙纠结环绕。诸化菩萨及护法神镇守其门，天魔鬼神各执其物以御不祥。