逸诗之散见经传者，附载于后。
我无所监，夏后及商，用乱之故，民卒流亡。
淑慎尔止，无载尔伪。
翘翘车乘，招我以弓。岂不欲往？畏我友朋。
俟河之清，人寿几何。
虽有丝麻，无弃管蒯。虽有姬姜，无弃蕉萃。凡百君子，莫不代匮。
周道挺挺，我心扃扃。讲事不令，集人来定。
礼义之不愆，何惜于人言。
周穆王欲肆其心，周行天下，将皆有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，《诗》曰：“祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。”
青青之麦，生陵之陂。生不布施，死何含珠。为接其鬓擫其赡顪，而以金椎控其颐。徐别其颊，无伤口中珠。
绵绵之葛，在于旷野。良工得之，以为絺纻。良工不得，枯死于野。
浩浩之水，育育之鱼。未有室家，我将安居。
逸诗之有其名而其文不传者，《茅鸱》，《河水》，辔之柔矣。
《论语》亦有《逸篇》，东坡云：“舜不作六器，谁知贵药璠”，注：玙璠，鲁国之宝玉也。《逸论语》载孔子曰：“美哉玙璠，远而望之焕若也，近而视之瑟若也。一则理胜，一则肤胜。”此亦不似后人语。
《谈苑醍醐》云：《史记》言伯夷叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。闾巷之人欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？青云之士，谓圣贤立言垂世者，孔子是也。附青云则伯夷颜渊是也。后世谓登仕为青云，谬矣。试引数条以证之。《京房易占》青云所覆，其下有贤人隐。《续逸民传》：嵇康早有青云之志。《南史》：陶弘景年四五岁，见葛洪方书便有养生之志，曰仰青云睹白日，不为远矣。孔稚圭隐居多构山泉，后阳王往游之。圭曰：“足下处朱门游紫闼，讵得与山人交耶？”钧曰：“身处朱门而情游沧海，形入紫闼而意在青云。”袁彖赠隐士庾易诗曰：白日清明，青云辽亮。昔闻巢许，今睹台尚。”阮籍诗“抗身青云中，网罗孰能施”。合而观之，青云岂仕进之谓乎？自宋人用青云字于登科诗中，遂误，至今不改。援引精博，其论最当。但所谓青云者，盖言其人品之高，如所谓志意薄天云者是也。而谓即《论语》视富贵如浮云之旨，则又失之远矣。盖青云言其高，浮云言其薄，何得据以为证耶？
杨升庵《丹铅馀录》云：刘歆言“三皇象春，五帝象夏，三王象秋，五伯象冬。”邵子《皇极经世》全用之。《孝经纬》引孔子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝经》。”以《春秋》属商，《孝经》属参，《皇极经世》以《易》、《诗》、《书》、《春秋》配春、夏、秋、冬，亦有所祖述也。余谓升庵精博，近世罕见其俪，然亦有好奇过于穿凿处。夫孔子以《春秋》属商，《孝经》属参者，盖以子夏有文学，故以《春秋》属之。曾子纯孝，故以《孝经》属之耳。苟如升庵之论，则是以参、商为二星，而以《春秋》、《孝经》分属之，失之远矣。