〔2〕有人，谓得众。〔3〕有土，谓得国。〔4〕有国，则不患无则用矣。〔5〕本上文而言。
〔6〕人君以德为外，以财为内，则是争门其民，而施之以劫夺之教也。盖财者人之所同欲，不能絜矩而欲专之，则民亦起而争夺矣。
〔7〕外本内末，故财聚。争民施夺，故民散。反是，则有德而有人矣。〔8〕悖，布内反，逆也。〔9〕此以言之出入，明货之出入也。自“先慎平德”以下至此，又因财货以明能絜矩与不能者之得失也。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣〔1〕。
〔1〕道，言也。因上文引《文王》诗之意而申言之。其丁宁反复之意益深切矣。
《楚书》〔1〕曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。〔2〕”
〔1〕《楚书》，《楚语》。〔2〕言不宝金玉而宝善人也。
舅犯〔1〕曰：“亡人〔2〕无以为宝，仁〔3〕亲以为宝。〔4〕”
〔1〕舅犯，晋文公舅狐偃，字子犯。〔2〕亡人，文公时为公子，出亡在外也。〔3〕仁，爱也。〔4〕事见《檀弓》。此两节，又明不外本而内末之意。
《秦誓》〔1〕曰：“若有一个〔2〕臣，断断〔3〕兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若已有之；人之彦圣〔4〕，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之，以能保我子孙黎民，尚〔5〕亦有利哉！人之有技，媢〔6〕疾以恶之；人之彦圣，而违〔7〕之俾不通：寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆〔8〕哉！”唯仁人放流之，迸〔9〕诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人〔10〕。见贤而不能举，举而不能先，命〔11〕也；见不善而不能退，退而不能远〔12〕，过也〔13〕。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性〔14〕，菑〔15〕必逮夫〔16〕身〔17〕。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之〔18〕。
〔1〕《秦誓》，周书。〔2〕个，古贺反，《书》作介。〔3〕断，丁乱反。断断，诚一之貌。
〔4〕彦，美士也。圣，通明也。〔5〕尚，庶几也。〔6〕媢，音冒，忌也。〔7〕违，拂戾也。〔8〕殆，危也。〔9〕迸，读为屏，古字通用。犹逐也。〔10〕言有此媢疾之人，妨【ＴＸＴ论坛为您提供更多更好的ＴＸＴ小说，记住我们的论坛（ｗｗｗ。ｔｘｔｂｂｓ。ｃｏｍ）】2贤而病国，则仁人必深恶而痛绝之。以其至公无私，故能得好恶之正如此也。〔11〕命，郑氏云：“当作慢。”程子云：“当作怠。”未详孰是。〔12〕远，去声。〔13〕若此者，知所爱恶矣，而未能尽爱恶之道，盖君子而未仁者也。〔14〕拂，逆也。好善而恶恶，人之性也。至于拂人之性，则不仁之甚者也。〔15〕菑，古灾字。〔16〕夫，音扶。〔17〕自“《秦誓》”至此，又皆以申言好恶公私之极，以明上文所引《南山有台》、《节南山》之意。〔18〕君子，以位言之。道，谓居其位而修己治人之术。发己自尽为忠，循物无违谓信。骄看矜高，泰者侈肆。此因上所引《文王》、《康诰》之意而言。章内三言得失，而语益加切，盖至此而天理存亡之几决矣。
生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒〔1〕足矣〔2〕。仁者以财发身，不仁者以身发财〔3〕。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也〔4〕。孟献子〔5〕曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊，百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。〔6〕”此谓〔7〕国不以利为利，以义为利也。长〔8〕国家而务财用者，必自小人〔9〕矣。彼为善之〔10〕，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。