孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。〔4〕”
〔1〕语，去声。〔2〕直躬，宜身而行者。〔3〕有因而盗日攘。〔4〕为，去声。父子相隐，天理人情之至也。故不求为直，而直在其中。谢氏曰：“顺理为直。父不为子隐，子不为父隐，于理顺邪？瞽瞍杀人，舜窃负而逃，遵海滨而处。当是时，爱亲之心胜，其于宜不直何暇计哉？”
93樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”〔1〕〔1〕恭主容，敬主事。恭见于外，敬主乎中。“之夷狄不可弃”，勉其固守而勿失也。程子曰，“此是彻上彻下语，圣人初无二语也，充之则睟面盎背；推而达之，则笃恭而天下平矣。”
胡氏曰：“樊迟问仁者三：此最先，‘先难’次之，‘爱人’其最后乎？”
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命：可谓士矣。〔1〕”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。
〔2〕”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。〔3〕”曰：“今之从政者〔4〕何如？”子曰：“噫〔5〕！斗筲之人〔6〕，何足算〔7〕也！”〔8〕〔1〕使，去声。此其志有所不为，而其材足以有为者也。子贡能言，故以使事告之。盖为使之难，不独贵于能言而已。〔2〕弟，去声。此本立而材不足者，故为其次。〔3〕行，去声。
果，必行也。硁，苦耕反，小石之坚确者。小人，言其识量之浅狭也。此其本末皆无足观，然亦不害其为自守也，故圣人犹有取焉，下此则市井之人，不复可为士矣。〔4〕今之从政者，盖如鲁三家之属。〔5〕噫，心不平声。〔6〕斗，量名，容十升。筲，所交反，竹器，容斗二升。斗宵之人，言鄙细也。〔7〕算，亦作彝，悉乱反，数也。〔8〕子贡之问每下，故夫子以是警之。程子曰：“子贡之意，盖欲为皎皎之行，闻于人者。夫子告之，皆笃实自得之事。”
子曰：“不得中行〔1〕而与之，必也狂狷〔2〕乎！狂者进取，狷者有所不为也。”〔3〕〔1〕行，道也。〔2〕狂者，志极高而行不掩。狷，音绢。狷者，知来及而守有馀。〔3〕盖圣人本欲得中道之人而教之，然既不可得，而徒得谨厚之人，则未必能自振拔而有为也。故不若得此狂狷之人，犹可因其志节而激厉裁抑之，以进于道，非与其终于此而已也。孟子曰：“孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂也。其志硁硁然，曰：‘古之人！古之人！’夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。”
子曰：“南人〔1〕有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！〔2〕”
“不恒其德，或承之羞。〔3〕”子曰：“不占而已矣。”〔4〕〔1〕南人，南国之人。〔2〕恒，胡登反，常久也。巫，所以交鬼神。医，所以寄死生。故虽贱役，而犹不可以无常。孔子称其言而善之。夫，音扶。〔3〕此《易·恒卦·九三》爻辞。
承，进也。〔4〕复加“子曰”，以别《易》文也，其义未详。杨氏曰：“君子于《易》苟玩其占，则知无常之取羞矣。其为无常也，盖亦不占而已矣。”意亦略通。