〔9〕选，息恋反。〔10〕陶，音遥。〔1ｌ〕远，如字。不仁者远，言人皆化而为仁，不见有不仁者，若其远去尔，所谓使在者直也。〔12〕伊尹，汤之相也。〔13〕子夏盖有以知夫子之兼仁、知而言矣。程子曰：“圣人之语，因人而变化。虽若有浅近者，而其包含无所不尽，观于此章可见矣。非若他人之言，语近则遗远，语远则不知近也。”尹氏曰，“学者之间也，不独欲闻其说，又必欲知其方；不独欲知其方，又必欲为其事，如樊迟之问仁、知也，夫子告之尽矣。樊迟未达，故又问焉，而犹未知其何以为之也。及退而问诸子夏，然后有以知之。使其未喻，则必将复问矣。既问于师，又辨诸友，当时学者之务实也如是。”
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”〔1〕〔1〕告，工毒反。道，去声。友所以辅仁，故尽其心以告之，善其说以道之。然以义合者也，故不可则止。若以数而见疏，则自辱矣。
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”〔1〕〔1〕讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。
90子路第十三凡三十章。
子路问政。子曰：“先之，劳之，〔1〕”请益。曰：“无〔2〕倦。”〔3〕〔1〕劳，如字。苏氏曰：“凡民之行，以身先之，则不令而行。凡民之事，以身劳之则虽勤不怨。”〔2〕无，古本作毋。〔3〕吴氏曰：“勇者喜于有为而不能持久，故以此告之。”程子曰：“子路问政，孔子既告之矣。及请益，则曰‘无倦，而已。未尝复有所告，姑使之深思也，”
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司〔1〕，赦小过〔2〕，举贤才〔3〕。”
曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”〔4〕〔1〕有司，众职也。宰兼众职，然事必先之于彼，而后考其成功，则己不劳而事毕举矣。〔2〕过，失误也。大者于事或有所窖，不得不惩；小者赦之，则刑不滥而人心悦矣。〔3〕贤，有德者，才，有能者。举而用之，则有司皆得其人而政益修矣。〔4〕焉，於虔反。舍，上声。
仲弓虑无以尽知一时之贤才，故孔子告之以此。程子曰：“人各亲其亲，然后不独亲其亲。仲弓曰‘焉知贤才而举之’，子曰‘举尔所知。尔所不知，人其舍诸’，便见仲弓与圣人用心之大小。推此义，则一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间尔。”范氏曰：“不先有司，则君行臣职矣；不赦小过，”则下无全人矣；不举贤才，则百职废矣。失此三者，不可以为季氏宰，况天下乎？”
子路曰：“卫君待子而为政〔1〕，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！〔2〕”
子路曰：“有是哉，子之迂〔3〕也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也〔4〕。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成〔5〕；事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中〔6〕刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
〔7〕〔1〕卫君，谓出公辄也。是时鲁哀公之十年，孔子自楚反平卫。〔2〕是时出公不父其父而称其祖，名实紊矣，故孔子以正名为先。谢氏曰：”正名虽为卫君而言，然为政之道，皆当以此为失。”〔3〕迂，谓远于事情，言非今日之急务也。〔4〕野，谓鄙俗。责其不能阙疑而率尔妄对也。〔5〕杨氏曰：“名不当其实，则言不顺。言不顺，则无以考实而事不成。”〔6〕中，去声。范氏曰：“事得其序之谓礼，物得其和之谓乐。事不成则无序而不和，故礼乐不兴。
礼乐不兴，则施之政事皆失其道，故刑罚不中。”〔7〕程子曰：“名实相须。一事苟，则其馀皆苟矣。”胡氏曰：“卫世子蒯聩耻其母南子之淫乱，欲杀之，不果而出奔。灵公欲立公子郢，郢辞。公卒，夫人立之，又辞。乃立蒯聩之子辄，以拒蒯聩。夫蒯聩欲杀母，得罪于父，而辄据国以拒父：皆无父之人也，其不可有国也明矣。夫子为政，而以正名为先。必将具其事之本末，告诸天王，请于方伯，命公子郢而立之，则人伦正，天理得，名正言顺而事成矣。夫子告之之详如此，而子路终不喻也，故事辄不去，卒死其难。徒知食焉不避其难之为义，而不知食辄之食为非义也。”