不守死，则不能以善其道，然守死而不足以善其道，则亦徒死而已。盖守死者笃信之效，善道看好学之功。〔2〕君子见危授命，则仕危邦者无可去之义，在外则不入可也。乱邦未危，而刑政纪纲紊矣，故洁其身而去之。天下，举一世而言。见，贤遍反。无道，则隐其身而不见也。此惟笃信好学、守死善道者能之。〔3〕世治而无可行之道，世乱而无能守之节，碌碌庸人，不足以为士矣，可耻之甚也。晁氏曰：“有学有守，而去就主义洁，出处之分明，然后为君子之全德也。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”〔1〕〔1〕程子曰：“不在其位，则不任其事也。若君大夫问而告者，则有矣。”
子曰：“师挚〔1〕之始，《关雎》之乱〔2〕，洋洋〔3〕乎盈耳哉！”〔4〕〔1〕挚，音志。师挚，鲁乐师名挚也。〔2〕雎，七余反。乱，乐之卒章也。《史记》曰：“关雎之乱以为风始”。〔3〕洋洋，美盛意。〔4〕孔子自卫反鲁而正乐，适师挚在官之初，故乐之美盛如此。
子曰：“狂而不直，侗〔1〕而不愿〔2〕，悾悾〔3〕而不信，吾不知之矣。
〔4〕”
〔1〕侗，音通，无知貌。〔2〕愿，谨厚也。〔3〕悾，音空。悾悾，无能貌。〔4〕“吾不知之”者，甚绝之之辞，亦不屑之教诲也。苏氏曰：“天之生物，气质不齐。其中材以下，有是德则有是病，有是病必有是德。故马之蹄啮者必善走，其不善者必驯。有是病而无是德，则天下之弃才也。”
子曰：“学如不及，犹恐失之。”〔1〕〔1〕言人之为学，既如有所不及矣，而其心犹竦然，惟恐其或失之，警学者当如是也。程子曰：“学如不及，犹恐失之，不得放过。才说姑待明日，便不可也。”
子曰：“巍巍〔1〕乎！舜、禹之有天下也，而不与〔2〕焉。”
〔1〕巍巍，高大之貌。〔2〕与，去声。不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉〔1〕。
巍巍乎其有成功也！焕乎其有文章！〔2〕”
〔1〕唯，犹独也。则，犹准也。荡荡，广远之称也。言物之高大，莫有过于天者，而独尧之德能与之准。故其德之广远，亦如天之不可以言语形容也。〔2〕成功，事业也。焕，光明之貌。文章，礼乐法度也。尧之德不可名，其可见者此尔。尹氏曰：“天道之大，无为而成。唯70尧则之以治天下，故民无得而名焉。所可名者，其功业文章巍然焕然而已。”
舜有臣五人〔1〕而天下治〔2〕。武王曰：“予有乱〔3〕臣十人。〔4〕”
孔子〔5〕曰：“才难，不其然乎〔6〕？唐、虞之际，于斯为盛〔7〕。有妇人焉，九人而已。三分〔8〕天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。〔9〕”
〔1〕五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。〔2〕治，去声。〔3〕马氏曰：“乱，治也。”或曰：
“乱，本作乿，古治字也。”〔4〕《书·泰誓》之辞。十人，谓周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其一人谓文母。刘侍读以为子无臣母主义，盖邑姜也。九人治外，邑姜治内。〔5〕称孔子者，上系武王君臣之际，记者谨之。〔6〕“才难”，盖古语，而孔子然之也。才者，德之用也。〔7〕唐、虞，尧、舜有天下之号。际，交会之间。