言但当顺理，非特不当媚灶，亦不可媚于奥也。谢氏曰，“圣人之言，逊而不迫。使王孙贾而知此意，不为无益；使其不知，亦非所以取祸。”
子曰：“周监于二代〔1〕，郁郁〔2〕乎文哉！吾从周。”〔3〕〔1〕监，视也。二代，夏商也。言其视二代之礼而损益之。〔2〕郁，於六反。郁郁，文盛貌。
〔8〕尹氏曰：“三代之礼，至周大备，夫子美其文而从之。”
子入大庙〔1〕，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎〔2〕？入大庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”〔3〕〔1〕大，音泰。大庙，鲁周公庙。此盖孔子始仕之时，入而助祭也。〔2〕鄹，侧留反，鲁邑名。孔子父叔梁纥，尝为其邑大夫。孔子自少以知礼闻，故或人因此而讥之。〔8〕孔子言“是礼”者，敬谨之至，乃所以为礼也。尹氏曰：“礼者，敬而已矣。员知亦间，谨之至也，其为敬奠大于此。谓之不知礼者，岂足以知孔子哉？”
子曰：“射不主皮〔1〕，为力不同科〔2〕，古之道也。”〔3〕〔1〕“射不主皮”，《乡射礼》文。皮，革也，布侯而栖革于其中以为的，所谓鹄也。〔2〕为，去声。为力不同科，孔子解礼之意如此也。科，等也。〔3〕古者射以观德，但主于中，而不主于贯革，盖以人主力有强弱，不同等也。《记》曰：“武王克商，散军郊射，而贯黄之射息。”正谓此也。周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。杨氏曰：“中可以学而能，力不可以弱而至。圣人言古之道，所以正今之失。”
子贡欲去告朔之饩羊〔1〕。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”〔2〕44〔1〕去，起吕反。告，古笃反。告朔之礼：古者天子常以季冬颁来岁十二月之朔于诸侯，诸侯受而藏之祖庙。月朔，则以特羊告庙，请而行之。饩，许气反，生牲也。鲁自文公始不视朔，而有司犹供此羊，故子贡欲去之。〔2〕爱，犹惜也。子贡盖惜其无实而妄费。然礼虽废，羊存，犹得以识之而可复焉。若并去其羊，则此礼遂亡矣，孔子所以惜之。杨氏曰：“告朔，诸侯所以禀命于君亲，礼之大者。鲁不视朔矣，然羊存则告朔之名未泯，而其实因可举。此夫子所以惜之也。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”〔1〕〔1〕黄氏曰：“孔子于事君之礼，非有所加也，如是而后尽尔。时人不能，反以为谄，故孔子言之，以明礼主当然也。”程子曰：“圣人事君尽礼，当时以为谄。若他人言之，必曰‘我事君尽礼，小人以为谄’。而孔子之言止于如此，圣人道大德弘，此亦可见。”
定公〔1〕问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”〔2〕〔1〕定公，鲁君，名宋。〔2〕二者皆理上当然，各饮自尽而已。吕氏曰：“使臣不患其不忠，患礼之不至，事君不患其无礼，患忠之不足。”尹氏曰：”君臣以义合者也。故君使臣以礼，则臣事君以忠。”
子曰：“《关睢》〔1〕，乐而不淫，哀而不伤。”〔2〕〔1〕《关睢》、《周南国风》诗之首篇也。〔2〕乐，音洛。淫者，乐之过而失其正者也。伤者，哀之过而害干和者也。《关睢》之诗，言后妃之德，宜配君子。求之未得，则不能无寤寐反侧之忧，求而得之，则宜其有琴瑟钟鼓之乐。盖其优虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正，故夫子称之如此，欲学者玩其辞，审其音，而有以识其性情之正也。
哀公问社于宰我〔1〕。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗〔2〕。”子闻之，曰：“成事不说，遂事〔3〕不谏，既往不咎。”
〔4〕〔1〕宰我，孔子弟子，名予。〔2〕三代之社不同者，古者立社，各树其土之所宜木以为主也。
战栗，恐惧貌。宰我又言周所以用栗之意如此。岂以古者戮人于社，故附会其说与？〔3〕遂事，谓事虽未成·而势不能已者。〔4〕孔子以宰我所对，非立社之本意，又启时君杀伐之心；而其言已出，不可复救，故历言此以深责之，欲使道其後也。尹氏曰：“古肴各以所宜木名其社，非取义于木也。宰我不知而妄对，故夫子责之。”