知止而后有定〔1〕，定而后能静〔2〕，静而后能安〔3〕，安而后能虑〔4〕，虑而后能得〔5〕。
〔1〕后，与後同。後放此。止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。〔2〕静，谓心不妄动。〔3〕安，谓所处而安。〔4〕虑，谓处事精祥。〔5〕得，谓得其所止。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。〔1〕明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本、始：所先；末、终，所后。此结上文两节之意。
古之欲明明德于天下者，先治〔1〕其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。〔2〕〔1〕治，平声，後放此。〔2〕明明德于天下者，使天下之人皆有以明其明德也。心者，身之所主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。致，推极也。
知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。此八者，《大学》之条目也。
物格而后知至，知至而后意诚〔2〕，意诚而后心正〔3〕，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治〔4〕，国治而后天下平〔5〕。
〔1〕物格者，物理之极处无不到也。知至者，吾心之所知无不尽也。〔2〕知既尽，则意可得而实矣。〔3〕意既实，则心可得而正矣。〔4〕治，去声，後放此。〔5〕“修身”以上，明明德之事也。“齐家”以下，新民主事也。物格知至，则知所止矣。“意诚”以下，则皆得所止之序也。
自天子以至于庶人，壹是〔1〕皆以修身为本。〔2〕〔1〕壹是，一切也。〔2〕“正心”以上，皆所以修身也。“齐家”以下，则举此而错之耳。
其本〔1〕乱而末治者否矣。其所厚〔2〕者薄，而其所薄者厚，未之有也。
〔3〕〔1〕本，谓身也。〔2〕所厚，谓家也。〔3〕此两节结上文两节之意。
右经一章〔1〕，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章〔2〕，则曾子之意而门人记之也。旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。〔3〕〔1〕凡二百五字。〔2〕凡千五百四十六字。〔3〕凡传文，杂引经传，若无统纪，然文理接续，血脉贯通，深浅始终，至为精密。熟读详味，久当见之，今不尽释也。
《康诰》〔1〕曰：“克〔2〕明德。”《大甲》〔3〕曰：”顾諟天之明命〔4〕。”
《帝典》〔5〕曰：“克明峻〔6〕德。”皆自明也。〔7〕〔1〕《康诰》，周书。〔2〕克，能也。〔3〕《大甲》，商书。大，读作泰。〔4〕顾，谓常目在之也。諟，古是字，犹此也，或曰审也，天之明命，即天之所以与我，而我之所以为德者也。常目在之，则无时不明矣。〔5〕《帝典》，《尧典》，虞书。〔6〕峻，《书》
作俊。大也。〔7〕结所引书，皆言自明己德之意。