‘此莫非王事，我独贤劳也。〔15〕’故说《诗》者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周馀黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也〔16〕。孝子之至，莫大乎尊亲。尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也。以天下养，养之至也〔17〕。
《诗》〔18〕曰：‘永言孝思，孝思维则。〔19〕’此之谓也。《书》〔20〕曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。〔21〕”
〔1〕咸丘蒙，孟子弟子。〔2〕语者，古语也。〔3〕朝，音潮。〔4〕蹙，颦蹙不自安也。〔5〕岌，鱼及反。岌岌，不安貌也。言人伦乖乱。天下将危也。〔6〕齐东。齐国之东鄙也。〔7〕孟子言尧但老不治事，而舜摄天子之事耳。尧在时，舜未尝即天子位，尧何由北面而朝乎？又引《书》及孔子之言以明之。〔8〕《尧典》，《虞书》篇名。今此文乃见于《舜典》，盖古书二篇，或合为一耳。〔9〕言舜摄位二十八年而尧死也。俎，升也。落，降也。人死则魂升而魄降，故古者谓死为徂落。〔10〕遏，止也。密，静也。八音，金、石、丝、竹、匏、土、革、木，乐器之音也。〔11〕不臣尧，不以尧为臣、使北面而朝也。〔12〕《诗》，《小雅·北山》之篇也。〔13〕普，遍也。〔14〕率，循也。〔15〕此诗今毛氏序云：“役使不均，己劳于王事而不得养其父母焉。”其诗下文亦云：”大夫不均，我从事独贤。”乃作诗者自言：“天下皆王巨，何为独使我以贤才而劳苦乎？”非谓天子可臣其父也。〔16〕文，字也。辞，语也。逆，迎也。《云汉》，《大雅》篇名也。孑，独立之貌。遗，脱也。言说《诗》之法，不可以一字而害一句之义，不可以一句而害设辞之志，当以己意迎取作者之志，乃可得之。若但以其辞而已，则如《云汉》所言，是周之民真无遗种矣。惟以意逆之，则知作诗者之志在于忧旱，而非真无遗民也。〔17〕养，去声。言瞽瞍既为天子之义，则当享天下之养，此舜之所以为尊亲养亲之至也，岂有使之北面而朝之理乎？〔18〕《诗》，《大雅·下武》之篇。〔19〕言人能长言孝思而不忘，则可以为天下法则也。〔20〕《书》，《大禹谟》篇也。〔21〕祗，敬也。载，事也。见，音现。齐，侧皆反。夔夔齐栗，敬谨恐惧之貌。允，信也。若，顺也。言舜敬事瞽瞍，往而见之，敬谨如此。瞽瞍亦信而顺之也。孟子引此而言瞽瞍不能以不眷及其子，而反见化于其子，则是所谓“父不得而子”者，而非如咸丘蒙之说也。
万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”盂子曰：“否。天子不能以天下与人。
〔1〕”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。〔2〕”“天与之者，谆谆然命之乎？〔3〕”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。〔4〕”
曰：“以行与事示之者如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下。诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯。大夫能荐人于诸侯，不能使【ＴＸＴ论坛为您提供更多更好的ＴＸＴ小说，记住我们的论坛（ｗｗｗ。ｔｘｔｂｂｓ。ｃｏｍ）】88诸侯与之大夫〔5〕。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰：
‘天不言，以行与事示之而已矣。’〔6〕”曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”曰：“使之主祭而百神享之，是天受之。使之主事而事治〔7〕，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：‘天子不能以天下与人。’舜相〔8〕尧，二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南〔9〕。天下诸侯朝〔10〕觐者，不之尧之子而之舜，讼狱〔11〕者，不之尧之子而之舜：讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰：“天也。”夫〔12〕然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。〔13〕”
〔1〕天下者，天下之天下，非一人之私有故也。〔2〕万章问而盂子答也。〔8〕万章问也。
谆，之淳反。谆谆，详语之貌，〔4〕行，去声，下同。行之于身谓之行。措诸天下谓之事。