其绛州翼城县新修至圣文宣王庙记，虽其少作，已有抑邪崇正之意，是以录之：
“圣宋四叶上继明之五年，彦博以进士举中甲科，得大理评事，宰是邑。秋八月二十九日，始莅事。故事，守令始至，则郡县之祠庙悉诣之，恭于神，训于民，政之本也。繇是询于邑吏，质之县图，载祀典、享庙食者，惟宣圣之祠焉。翌日，伸祠谒之礼，已事而退，立于庑下，观其石记，即后唐长兴三年创是庙也。岁月滋久，庙貌弗严，屋瓦皆隳，梁木其坏，上不庇于风雨，下不容于俎豆。县署直其北裁十数步，日有敲扑之喧；浍水流于东不三四尺，岁虞漂溺之患。虽贤哉回也不改其乐，君子居之何陋之有，而守土事神者，崇奉之礼岂不阙欤？乃谋于属僚，规是改作。方营善地，将构新宫，而县西北隅适有废庙，俗老承传为汤王行宫。事出不经，理无常祀，既绝苹繁之荐，鞠为荆棘之墟。像设都亡，廊庑全陊，独有正殿，岿然中立。虽丹垩已晦，而甍栋颇崇。异乎哉！天将以斯室遗夫子耶？不尔，则胡为十室九废，而独完兹中宇，虚其正位者，安所俟乎？宜其即是遗构，以正两楹之坐；起兹頺垣，以崇数仞之墙。踵其故以谋新，材则易备；变其本而加饰，工不告劳。命薙氏以芟夷，集獶人而涂塈。兴废起坠，务实去华。昔之湫陋者，耽耽而云荫矣；曩之荒秽者，殖殖而砥平矣。翼以东西二室，增之屏树闬阅。凡屋壁之间堵其数盈百。危昏中而戒事，日南至而卒功，动适其时，不愆于素。邑人张会元以文行称于乡曲，累举进士，败于垂成，运舛事违，退而讲授。一日，覩新庙之既成，以列像之未备，乃率其徒，躬营其事。明年春，募工于别郡，得绘塑之妙者，于是塑宣圣暨十哲之像，逾十旬而告就。八月上丁，释奠之礼落之，且曰：『能事毕矣，不可无闻于后，盍书以志。』故述其经始之因，直谨夫岁月而已。杜牧云『称夫子之德，莫如孟子，称夫子之尊，莫如韩吏部』。孟所谓生人以来未有如夫子，贤过尧、舜远矣。韩所谓自天子至郡邑守长得共祀而徧天下者，惟社稷与孔子。社稷坛而不屋，岂如孔子巍然当座，用王者礼，以门人配，自天子而下北面拜跪，礼如亲弟子。然则夫子之德之尊，韩、孟言之详矣，今兹为记，是用略诸。时天圣八年九月五日记。承奉郎、守大理评事、知翼城县事、兼监盐税务文彦博撰。”
夏忠靖谑语
夏忠靖公，永乐中苏松治水，与某给事中同命。一日，同宿天宁寺中，给事早如厕，行甚急，公戏之曰：“披衣靸履而行，给事给事。”某即应声曰：“弃甲曳兵而走，尚书尚书。”此先人尝云。
许可用乡贤祠堂记
相台许可用中丞，元延佑初科进士，文章亦表着一时，有盛名，今世所见者可数耳。耿好问言其裔孙颙尚藏文集若干卷，惜乎不得见之。今日简旧碑，见杨叔玑所寄晋宁路乡贤祠堂记，公文也。其辞曰：
“治民有政，化民有礼。政虽不可弛，圣人不急也。礼则不待亲炙，而有得于私淑者已。惟其不得而亲炙也，世之君子汲汲有事于前修往行者，所以寓淑人之机焉。古乡先生没而祭于社，乡先生之德，乡人心说而诚服者，其秩于祭，宜哉！世远礼坠，着于令有不举者，况咸秩无文乎？然其废举，亦视所遇何如人耳。乡饮酒礼，主人就先生而谋宾介。主人谓诸侯之卿大夫，先生谓致仕老于乡里而教者，大夫则就而谋之。又卿大夫饮国中贤者，诸侯卿大夫犹能致礼于乡贤之生者，天子牧守独不能致礼于乡贤之没者乎？祭于社之制不可考，附庙学作屋而祭之者，则间有之矣。
晋宁在河东为古今名郡，庙学罹地震，仆而复建；讲堂西四贤堂故基，独芜秽不治。今总管仇侯理棼举坠，劝农敦学，岁复告丰，治捷桴鼓，顾瞻隙地，慨然有怀古之思。会监察御史赵君亦以祠乡贤为言，遂捐俸金，倡僚属士庶，而复为堂焉。经始至正二年孟春，迄功二月，乃取隋文中子而下凡若干人，设主以祭。前国子司业王君走书京师，请记于愚。
愚惟万物并育而不相害，道并行而不相悖。物之所以育者道也，道之所以行者人也。道之统在圣，而其寄在贤，或晦或明，或绝或续，有不得而殚论者。大抵先王承天之道，所以维人纪于万世者，礼而已矣。礼之目有五，而祭统乎吉。然而有公于天下者，先圣先师是也；有专于一乡者，各贤其贤，祀于其地者是也。公于天下者，以其道被天下也；专于一乡者，道之所着莫先于乡，而乡人之所感，视众人为尤易，繇是而国而天下矣。王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌。