可是，我猜想莱尔教授会拿一点来做他之所以侧重驳斥笛卡尔式的二元论的理由，那一点就是，很多人在口头上拒斥笛卡尔的学说，却保留不少与这个学说有逻辑关联的信仰。我认为在这一个重要之点上，莱尔教授自己正是如此，等一会儿我就要加以证明。
第二个我和他同意之点是不承认有感觉材料。我曾有一个时期相信这个东西，但是在一九二一年我断然放弃了它。
第三件相当重要的事是不承认感觉是知识的一种形式。
他和我都不否认，感觉是我们有关具体事物的知识的起因的不可缺少的一部分；所否认的是，感觉本身就是知识。我们必须附加上莱尔教授所说的”观察“才行，我称之为”注意“。
既然在这几点上我们的意见相合，我就不再提这几点。
现在我来谈莱尔教授的主要论点。我想他的论点可以述之如下：”心的“这一个形容词不能用于哪种特殊的”材料“，只能用于某些组织与配置，型式就可以拿来作例子，这些型式是由一些要素而成，若说这些要素是”心的“是没有意义的。他举了许多他心目中所想到的形容词和名词的例子。他指明，板球戏并不是另一种”东西“和哪些个别的比赛和个别的打球的人并列，而是一种在逻辑上说来高一等的东西。另一个例子是英国政体。正如他所说，众议院是构成英国政体的要素之一，但是你看了上下议院、法院、唐宁街和白金汉宫以后，你另外再也没有一个英国政体那么一个地方可看了。
他坚持主张，”心的“这个字只能用于一些事物，其逻辑上的地位相当于板球戏或英国政体。关于有”心的“性质的形容词，他的得意的例子是”聪明“、”懒惰“、”和蔼“诸如此类的字，这些字是指性情。我在下面引一段摘要，我觉得这段摘要把他的论点说得明明白白：
在消极方面，这本书的主要动机之一是要表明，”心的“并不是表示一种状况，就象我们问一件事物是属于心的，还是属于物的，”在心里“还是”在外界“。说一个人的心并不是说一个仓库里边许容纳”物质世界“所不许容纳的东西，而是说一个人做某些类事或经历某些类事的才能和倾向，是说在通常的世界里做这些事和经历这些事。当真，说话的时候若是表示好象是有两个或有十一个世界，这是没有意义的。在各种职业的后面标上”界“字只能造成混乱。甚至”物质世界“这种话，在哲学上讲，和”古钱学界“、”服装杂货界“或”植物学界“这些话是一样没有意味的。（第１９９页）。