夫读书植品,士之所有事,而非实胜之是务,则终无由立。人即知识开明,一心所窥者浅,故必充之问学,而知乃日进高明。顾千言万语,只使收已放之心,约之人身,以为向上之寻,斯下学上达之功见。倘文与行二之,则全无一是。幸而轨辙求合,抑犹虞其涂泽为之,则根已全虚,虽自诡文之淹通、行之魁特,终其身无分毫之实获,为尤可哀也。故立诚为学者之关中、河内,舍是无以定其基址。“子以四教:文、行、忠、信。”可括《论语》全书,并可括《十三经》传古今无穷之书。其中审端用力之方,自有节目次第。循序而进之以渐,虽资性未敏,亦或先或后、或疾或徐、骎骎赴乎是莫之量。仆赋性钝愚,规模迫隘,只求近里着己所可力者,恳苦自鞭。窃举平生向学之方,缕缕为诸生告焉。
辨志
学莫先于辨志。志如悬的,萃心与力中之,苟其的一差,误中之害莫可诘。亘古今惟三不朽(三不朽:立德、立言、立功谓三不朽。)撑柱天地,此外别无有人。今与诸生接,甫启口,辄进之于三不朽,或不能无惊疑,然无以为也。德不能及孔、孟、程、朱,而忠信廉洁一节之表见、一行之执持,不谓为德之立不可也,此岂谢弗能乎?功不能经天纬地,溥利群生,而随处存心,一民一物之克济,宁不云功之立乎,此岂谢弗能乎?立言不必定援笔着书,杰然成一家之则,汉东平王只“为善最乐”四字,其言立矣,此岂谢弗能乎?矧由是而进,即蕲至于古之不朽非难。中州风气淳朴,前圣遗泽最深且厚,近为汤、耿诸先生讲学之乡邦,诸生之志,固辨之不可不早辨也。
立本
立本之道,在孝弟慈。人孰无父兄,人孰无子弟。我有父兄我事之,我有子弟我抚教之。孝友子谅之心油然而生,得之性而无待于强。惟注力在察识扩充,俾满其分斯贵耳。尝见士夫之于父母,养非不足也,礼非不具也,而或且旁移其慕,曾不若野人之于父母,肫肫浓至,天性烂然,则是野人之父母较之士夫之父母为重也。忍不忍也,故君子之于孝弟慈注力也笃。移之忠,移之顺,推诸子,惠万民,莫不基于此。未有不厚培其本而枝叶能旉昌者也。《康诰》言只恭字与《大学》合,先后圣于此恒警动言之。苏长公谓今之人有书而不读为可惜,予谓今之人有亲而不知事为可惜也。此予与诸生言及此,能无怦怦感恻于中乎?
穷经
圣人之心存乎经,不凝神静气以穷之,则圣人之心不可得而见,而经乃晦;更穿凿附会以渎乱之,而经亡矣。穷经之大致有三:曰博综,曰折衷,曰自得。先之以博综,所见广而参稽有资,则疑义从之生;然后会众说而折其衷,则至当归一而论乃定;久之动乎天机自得之妙,不待游刃而豁然中开,非侈谓前贤之粗,而我得其精也。刍荛之所见,犁然有当于圣心,是天之聪明散乎众人之心者,时而呈露其义,未始经人道,而一拈举之,确不可易,斯乐莫乐于此矣。士通经乃足用,自来之引经断事见诸猷为者尚矣。即一操觚而不本之于经,则根柢薄而论说皆肤。韩、欧、曾之古文皆大醇,而朱子尤醇乎醇。时文中王、唐、瞿、薛、归、胡诸公之所为,俱灏衍不可崖涘经熟也。穷经之方,自少及多,通其少而多者徐由之贯。《十三经注疏》、昆山徐氏所刻《经解》之外,逸简甚众,穷年皓首,莫得其端,此多而无纪也。今就《四书》专经,条分缕晰,融会贯通,不墨守断烂之讲章,时有心得。一经毕更及一经,群经可次第程功,不苦其难,不惮其烦,不好奇以妄为之说,则经义如脱颖,岂独锥末之见已哉。
第45章