按：《清史稿》印本有四：曰北京初印本，曰东三省改正本，曰东三省增修足印本，曰日本广岛精印本。
北京初印本，自通令禁止流传后，除政府要人能于行政院获得一部者，民间颇难搜购。抗战军兴，南京伪政府成立，组织印刷公司，印行旧籍，遂有缩印东三省改正本《清史稿》二大巨册，割裂影印。
金梁携《清史稿》及初印本归东三省，乃订正列传，中加入张勋、康有为两传，初印本无，是为东三省第一次印本。后又加增翁方纲、朱筠诸人列传，是为东三省第二次增修足本。金梁自为详细征述，历数修印《清史稿》之原委、体例、年月、经过，成卷首一篇。
日本人得金梁第二次增修足本，排印大字，纸墨精美，装订十函，并加校勘，是为广岛本。广岛本及东三省增修足本，卷首皆有金梁序，他本无。
《清史稿》之谬误
桂南屏为予谈及《清史稿》之谬误，颇具至理，为举如次：
侯康为陈沣之师，清史列传以侯康附传于陈沣。古人着书，未有附师传于弟子者。况曾钊、林伯桐、侯康三人，为粤中经史大家，开山祖师，论史例，宜陈沣附传于侯康；否则，侯康、陈沣各自立传，庶为得当。
张勋、康有为复辟，意志虽同，身分各异，今置康有为于张勋列传之下，未免主从倒置。
严复附传于林纾，严、林虽皆闽人，但两人学问路径悬殊，意志所向各异，况林为小说、文学名家，附列文苑附传可耳。置严复于林后，可谓不伦不类。
《清史稿》不为洪秀全别立门类，已失史法。乃立传以殿清代诸臣，但秀全并未称臣于清室，更见其猥杂芜乱矣。
其他谬误甚多，南屏所举，尚不止此，他日整理《清史稿》，当采其说也。
孔子历代封谥
孔子生于周灵王二十一年，即鲁襄公二十二年庚戌，卒于周敬王四十一年，即鲁袁公十六年壬戌，年七十有三。鲁哀公称“尼父”以诔之，是为封谥之滥觞。汉平帝元始元年，追谥褒成“宣尼公”。东汉和帝永元四年，封褒尊侯。北魏孝文帝太和十六年，改谥“文圣尼父”，《钞谱》“圣”作“宣”，兹从《魏书》。周宣帝大象二年，追封邹国公，立后承袭。隋文帝开皇元年，赠“先师尼父”。唐太宗贞观二年，尊为“先圣”；十一年，再尊“宣圣尼父”，并修建宣尼庙。高宗显庆二年，复尊为“先圣”；乾封元年，嶂曲阜祠祭，追赠“太师”。中宗嗣圣七年，即武后则天天授元年，封“隆道公”。玄宗开元二十七年，追赠宣父为“文宣王”，南面坐，圣像南向目此始。宋真宗大中祥符元年，加谥“玄圣文宣王”，祭以太牢。天禧五年，改“至圣文宣王”。元成宗大德十一年，加封“大成至圣文宣王”。明世宗嘉靖九年，制尊“至圣先师孔子”，易像为主，祀以木主自此始。清世祖顺治二年，易书“大成至圣文宣先师孔子”；十四年，论者谓至圣则无所不该，先师则名正而实称，大成转不足以尽孔子之道，乃仍明制，书“至圣先师孔子”，至今不改。
南宗孔圣后裔考证
孔圣后裔，分北宗南宗。北宗凡七十六世，南宗凡七十五世。北宗曲阜，世所共知；南宗衢州，知者较少。兹略举历史上之纪述，为简要的考证。
按：北宗曲阜，历各朝二千五百余年，封祀之圣地也。南宗衢州，则为自南宋以来，世世相承，不受外族封祀之宗脉也。十年前，予曾至衢州，见奉祀官衙署制度，辕门内左右设钟鼓楼，奉祀官出入，奏乐升炮，俨然南渡之遗制；端木子手摹至圣及丌官夫人楷木像，犹亲见之。北宗自孔子后二世鲤至现代奉祀官德成，凡七十七世，俱有考证。南宗自宋建炎二年端友南行，至现嗣祥楷，凡七十五世，人多不明其历史。予乃修书衢州奉祀官，询其始末。衢州奉祀署亦典籍零乱，几于无可稽考。乃延徐镜泉君编成《孔子南宗考略》一书寄予，南宗源流，遂以大明。