但这知识必须是多於信条或神秘底启示的什么；他的思惟心必须能接受她，将其关系到事物的原则和所观察到的宇宙的真理上：这便是哲学的工作，而在精神真理的原地中，这只能由精神哲学为之，不论在其方法上是智识底或直觉底。但切知识和尝试，只倘若是已化为经验，已变成知觉性及其已成立的活动的部分，然后能达到产生果实；在精神原地中，凡此切宗教底，玄秘法底，或哲学底知识和尝试，若要产生果实，必须终於精神知觉性之开启，终於些经验，得到了且持续提高，扩大，且增丰那知觉性，且终之以建立人生和行为，与精神的真理相契合的：这便是精神底实践和经验的工作。在事物的正本自性上，切进化起初必以迂缓底开展进行；因为每新原则发舒其权能，必从其内在於‘无心知性’与‘无明’开辟条路出来。
它的事很艰难，要从内入作用将自体拔出，从原来底中介物之黑暗把持脱出，挣脱‘无心知’的牵扯和纠缠，其本能底反对和阻挠，以及‘无明’的阻滞着的参杂，和盲昧底顽固底稽留。‘自然’起初权定空泛底迫促和倾向，那便是玄秘底，潜在底，下意识底真实性之推向表面的指徵；於是有‘将是之事’的微小底半露底暗示，不完善底发端，粗朴底原素，基本底现相，渺小，不足注意，虽可认识的份量。此后乃有或小或大底形成；较为明着且可认识的性质开始显露了，起初是局部地这里那里在低等深密度上出现，渐次比较生动，更能形成；终则有决定底显出，有知觉性的反转，有其剧烈转变的可能性的开端：但仍在每方向皆有许多事待作，长久和困难底生长向完善化，乃陈於进化底当试之前。已作好了的事，不单是要加确定，保无反覆或下堕，失败和消减，亦且当开启於其可能性的切原畴，入乎其整体自我成就之纯全，其最极底高度，微妙度，丰富性，广大性；它应当能够统治，怀抱切，概括切。
这是‘自然’在无论何处的程序，忽视了这个便是失去她的工作中的原旨，迷失於她的进程纷歧错杂中。是这程序乃发生於宗教在人类心思和知觉性的进化中；倘若我们忽略了这程序的些情况和他们的必需，则其替人类所作的事不能被了解或得到正常估值。显明的，宗教的最初发端，必然是朴素而且不完全底，她的发展被阻滞，由於混杂，错误，对凡人心思和情命部分的让步，常是可属甚非精神性格的。愚昧底，有损害底，甚至祸灭底原素可以潜入，而引到过错和罪恶；人类心思的武断性，其自我拥护之狭隘性，其无容忍和挑战的自私性，其於自体的有限真理之执着，以及对其错误的更大底执着，或者情命的暴力，热狂，武力底和压迫底自我肯定，它在心思上的狡猾作为，以获得对他自体的欲望和癖习的认可，皆很容易侵入宗教原地，抑遏它的高上精神目标和性格；在宗教之名下，许可愚昧可以隐藏，许多错误和广远底谬执可被容许，甚至许多罪恶以及对精神的违犯可以造成。但这种交错底历史也属於切人类事业。
而且，若执此以反对宗教的真理和必需，也可执之以反对人类每项事业之真理和必需，反对人的切作为，他的理想，他的思想，他的艺术，他的科学。宗教之所以遭否定者，以其声称以神圣底权威，以灵感，以自上赐予的神圣不可侵犯的必无差失的尊威权力而决定真理；她试行自加於人类思想，感情，行为上，不容讨论或发问。这是过度底和未成熟底要求了，虽是在某方式上是强加到宗教理念上的，由灵感和启悟的命令似底和绝对底性格加上去的，这些灵感和启悟，便是宗教理念的许可证和辩正，由信心之需要加上去的，信心是当作从心灵而发的玄秘光明与权能，独出於心思的愚昧，疑惑，软弱，和不定中。信心，对人是必不可少的，因为设若没有，他便不能在通过‘未知者’的旅程上前进；但不应当是强加的，应当是作为自由底知见，或自内中精神的命令似底指导而来到。无疑问的接受，这要求可得到保证，只倘若精神底努力，已成就了人的向最高‘真理知觉性’的进展，整体而且完全底，无有切愚昧底心思底和情命的参杂的‘真理知觉性’。
这是我们前面的究竟目的，但远没有达到，这尚未成熟的要求，便晦翳了人内中的宗教本能的真正工作，那本能是要领导他到‘神圣真实性’，构成切他在那方向至今所成就的，给人人以精神训练的模型，寻求，接触，亲近‘神圣真理’之路，合乎他的本性的潜能的路。进化底‘自然’的宽广和柔顺底方法，供应人类的宗教寻求以最博大底视野，且保存其真正原意，这可见之於印度的宗教发展。在印度是任何数量的宗教表呈，敬拜道，训练法，皆被容许，甚至鼓动其并肩共存，人人可自由信受且奉行那与他的思想，感情，脾气，性格相合者。这是正常而且合理的，应有此粘柔性，合乎此实验性底进化的：因为宗教的真实职事，是准备人的心思，生命，和身体底存在，使精神知觉性得以取起它；它应该领导他到那点，即内中底精神光明开始要充分发皇之处。是在这点上宗教应当学到将其自体作为隶属，不应当坚持其外表性格，却应当给内中底精神本身以充分底区宇以发挥其自有的真理和真实性。