已经那么进化了，以致适合於接受浩大底心思流注，或者堪能作柔顺底反应，应合心思体之降入他内中。但这又当假定先有心思在身体中的进化，已达到了那点，使这样底接受性为可能。也可能想像，这么种自下的进化与这么种自上的降临，合作於人类之出现于土地自然中。在动物中已有的秘密性灵元，他本身可能召降了心思有体，‘心思神我’，下到生活底‘物质，领域，因以取起已在工作的生命心思底能力，而升起他到高等心思体。但这仍将是进化的程序，高等界参预，只是佐助其自体在大地’自然，中的原则之出现和扩大。其次，可以承认，身体中的知觉性和本体的每个类型或模式，旦已经建立了，便应当忠实于那类型的本体之律则，忠实于其自性之方案和管制。
但也很可能是人类类型的律则的部分，便是其直趋超出自我之行动，而知觉底衍进的手段，已在人的诸多精神权能中具备了；具备这种能量，可能是那方案的部分，创造性底‘能力’依之而建造他的。也可以认许，人至今主要所作的，便是在他的本性的范围内行为，在自性运动的螺纹路线上，有时而降，有时而升，—未当有直线进步，未当有对他过去底自性之无可否认的、基本底、或急剧底超越；他所作的，便是将他的能量加以么礲，使之锋利，微妙，作其愈变愈复杂愈柔顺底运用。也不能真说自从人类出现，原没有人类进步这会事，或甚至在人的近古可徵有史以来如此；因为无论古人多么伟大，其某些成就和创作多么高明，其精神性，智识，或德操的权能多么感人，然在后世的发展，总有人的成就，如他的政治，社会，生活，科学，形而上学，种种智识，艺术，文学中的知识与可能性之增上底微妙性，复杂性，多方面底发展。虽是在他的精神努力上，较不如古人之崇高可敬，不如其精神性的权能之重大，然也有此增上着的微妙性，粘柔性，深处的探测，寻求之引伸。
也曾有从类高型文化之下堕，分明时期堕落入某种黑暗里，停止了精神迫促，投下到野蛮底自然底物质主义中了；但这些皆是暂时现象，最坏也只是进步螺纹线之向下曲而已。这进步诚然未曾将人类引到超出其自体以外，到自我超越，心思有体之转化。但那是不当期望的；因为进化底‘自然’在有体和知觉性上的作为，是起初正由这微妙化和增上复杂性，发展此类型到其究极底能量，直到其有准备于她之爆破外壳了，知觉性在自体上反转，翻过，成熟而决定出现，成为进化中新阶段。若是假定她的下步便是精神底和超心思底有体，则精神性在人类中的压力，可认为那便是‘自然’的本旨之表徵，亦是人有此能量的表徵，可在自己内中或莆助她从事此衍进。若使在动物中出租类型，在某些方面近似猿猴，但从类便禀赋了人性的原素，这便是人类进化的方法，则在人类中出现精神底类型，近似心思动物底人类，但其上已有精神企慕的印记，将是‘自然，的显明底方法，以进化而产生精神底和超心思底人物了。
也是适当地提示过了，假若造么种进化底臻至乃原意之所在，人便将是其中介，则只有根少几个进化了的人会形成出新型，进向新生命；旦那已成就了，其余人类将从精神底企慕后落，于’自然‘的目的已不复需要了，而静止于其正常格位。也可同样推理，人类这等级仍当保存，倘若真有心灵以投生转世经过进化诸阶级而上达精神之峰顶；因为否则中同所最需要的踏步会缺少了。又应当立刻承认，没有丝毫可能性或盖然性，有整个人类成全团上升到超心思水平；所提议的，不是那样革命和可骇的事。只是说人类的心思体的能量，时若达到了某水平，或进化迫力的某紧张点，可迫向知觉性的较高水平，及其在人中体现。有体在此体现中必须经过番转变，从他的本性的寻常组织转变，必然是转变其心思底和情感底和识感底组成，也到大限度转变身体知觉性，乃我们的生命和能力的物理局限；是知觉性的转变将是主要因素，初始运动，物理底修改将是附属因素，后果。知觉性的变易，在人将常是仍其可能，时若心灵的火焰，性灵底炽明，在情感心和思惟心中皆已变到强大，而本性也有准备了。精神底企慕在人中是本生底；因为他，不同放动物，是觉识缺陷和限制的，感到有点什么，超出他今之为他者，是他所当达到的：这种向自我超上之迫促，似乎永不会在全人类中消灭的。人类的心思格位常在，但其常在，不止是作为重生的度数表上的格，亦且是当作向精神底和超心思底格位通达的步。应当注意，人类心思和身体在大地上出现，於进化的程途和程序上标志了吃紧底步，决定底变；他不徒然是往昔路线的继续。
直到’物质‘中发展了的思惟心思降临以前，进化不是由有生体之自我觉识底企慕，意旨，或寻求而成就的，却是下知觉地或潜意识地因’自然‘的自动措施而成。造是如此的，因为进化始于’无心知性‘，而秘密底’知觉性‘，犹未充分从之出现，由他的有生体之自觉参加着的个体意志而施为。但在人，这必需底转变已成了，有体已经醒觉，识觉他自己；在’心思，中已发露了他的意志，志在知识上发展，生长，志在深化内中存在，且广化外在生存，志在增加本性之能量。