不会是圆成。唯独是由外在自我之转变，本性的恒常底进步，在精神中的生长，我们乃能认我们的生存为有正当理由。人格，只是暂时底心思，情命，身体的形成，为真底’人‘这有体，性灵元，所发布於外表的，他不是在其畏住之真实性中的自我。每趟回到世间，这’人‘，这’补鲁丽‘，作出新形成，作成新底个人底量子，合乎新底经验，其有体的新底生长的。时若其从身体蜕出，他仍在些时候保持此同情命底和心思底形式，但这些形式或壳子消溶，所存留者，只是过去的量子的真元原素，有些将用於、有些可不必用放下趟转生的。过去人格的真元形式，可存为多原素中之，同此’人‘的多人格之，但在背景上，在表面底心思，生命，身体的障幕之后的潜意识中，从那里乃奉献出凡於此新形成所需要於他自体的；但这本身不会是整个形成，或从新建造旧底本性的典型不变。甚至可能是，新量子或有体的新构架，将表现甚相反对的性格和气质，甚不同底能量，甚相到底倾向；因焉暗涵底潜能，可已准备出现了，或者，某个什么已动作然正萌芽，可能在前生被抑遏了，那是应当发舒的，但是给保留下来，等待本性的诸多可能性的从来更适宜底结合。
诚然，全部过去皆在那里，具备了加速底动力和潜能以作出将来的形成，但不是全皆现前而活动。若是过去已存在且可利用的形成之种类愈多，经验的集合构筑愈加丰富且多方多式，则他们能为知识，权能，作为，性格，对世界的反应的能量之真元结果愈大，可发皇且和叶入新生中，若其心思底，情命底，微妙生理底障蔽了的许多人格，所以结合而增量表面上的新人格者，愈是繁多，则那新人格将是愈大，愈丰硕，愈近放可能底移易，出离进化的已完结的心思阶段，入乎其以外的什么。这样复杂且集多个人格於人，可能是个人的进化之非常前进了的阶段的表相，时若已有强健底中枢有体将切收聚，从事於本性的全部多方面底和谐舆统。但这么对过去的丰富采纳，不会是人格的重复；他将是新底形成舆伟大底成全。不是当作不变易的人格之坚住底更新或延长的机巧，而重生存在，她是当作精神有体在’自然‘中的进化之手段而存在。这立刻变到明显了，在重生这方案中，心思所加於过去诸生的虚伪重要性，全般消失了。诚然，设若重生是为系赏罚条例所统治，设若生命的全部原旨是要教训此形体中的精神要为善，要守道德，假定那便是颁发’羯摩‘的本意，而不是像其在此表呈中造檬，为机械底偿还和报应的法律，没有什么改造的意义或目的，则明是在对心思之新生转世上不许其有切於其过去诸生世和行为的记忆，必为大愚蠢且不公道了。因为这从新生者夺去了切机会，证验他为何被奖赏或被惩罚，或从为善之有益、与为恶之有害、所担保给他或加罚於他的教训上得到任何益处。
甚且，人生既常是好像教他正相反的课，因为他见到善人因其善德而受苦。恶人以其恶行而繁荣，他毋宁会作结论於这颠倒底义度中了，因为他没有确定底和恒常底经验的结果之记忆，教示他善人之受苦是由於他过去的恶业，而罪人的安富是由於他过去的美德的光荣，所以为善是长算上的最好策略，在任何合理且明智底心灵之人乎’自然‘的这规制上。可以说，内中底性灵体是记得的；但这种秘密记忆似乎在外表上没有多少效果或价值。或者，可以说他在出离身体之后，回头且同化其经验时，证悟曾所发生的事，学到了他的教训：但是这中段底记忆，不怎样显然於下生中有助；因为我们大部分人坚持於犯罪和错误，不表示任何分明底徵相，已受到过去底经验的教训之益。但是，假定由发展着的宇宙经验而恒常发展有体、便是意义，建立新人格於新生中。便是方法，则对过去生或多生的任何坚持底或完全底记忆，可能是锁链和严重底阻碍：那会是延长旧底气质，性格，癖好的力量，奇巨底负担，妨碍着新人格的自由发展，及其新经验的表呈。清晰和详细底记忆，记起过去诸生世，仇恨，怨毒，执着，关系，也同等将是累赘底妨碍；因为这会束缚这新生者於他的表面底过去之无用底重演或强迫底继续，而重大地滞碍他从精神的深处啓出新底诸多可能性。
诚然，倘若对事物的心思底学习便是这事的核心，倘若那便是我们的发展的辩法，则记忆将有大大底重要性：但发生的事是心灵人格之生长，和本性的生畏，由於将过去底多种能力的真元结果，同化人我们的有体的本质中，作创造性底和有功效底吸收；在这程序中，知觉底记忆不关重要。如同树之生长，由於下心知底或无心知底同化作用，同化阳光，雨，风的作用，又吸收土壤的原素，样的，有体之生长，由於潜意识底或内心知底同化作用和吸收作用，同化且吸收其过去底变化之结果，且发放出其将来底变化的潜能性。那从我们夺去对过去诸生世的记忆的法律，是宇宙底’智慧‘的法律，是有用於非无用於其进化底目的。