诚然，在我们人生中有很大底原素我们称之日幸运或运气者，这常挫折了我们求结果的努力，或不努力而颁发奖品，或给予较低等底能力以奖品：这‘命运’的狡狯的秘密原因，或种种原因，因为‘幸运’的根本是多种底，无疑是必部分求之於我们的隐退了的过去；但很难接受这简单底解答，说好运气是过去中已遗忘的善行之报酬，坏运气是罪恶的报应。倘我们见到善人在此世受苦，很难相信这美德的典型人物，在过去生世是痞棍，而且甚至在新生至于可作楷模的转变之后，尚在还他所作的恶事之债；我们又不容易假定倘恶人是胜利了，必在过去生世中他是圣人，却突然作了错误转向，然仍在领取他的过去底善行的奖金。生到生的这种全般转变是可能底，虽不像是会常有，但在这新底相反底人格上配上套记者的报酬和惩罚，看来像是无目的且纯属机械底辩法。这以及许多其他困难皆可生起，而这同在关系的太简单底逻辑，不是像其所自许的那么坚强；
‘羯摩’的报应这理念作为人生和‘自然’的不公道的补偿，是这理论的薄弱基础，因其标出浅薄和肤泛底人类感受和标准，视为宇宙‘法律，的意义，且是托基於不健全底推理上；’羯摩‘的法律，应该有其他更坚固底基础。这里，也像很寻常样，错误源於我们用个我们人类心思所创造的标准，勉强加到宇宙’智慧‘的更大，更自由，更概括底方案上。在归到’羯摩‘法律的作用中，从’自然‘所创造的许多价值中选出了两种，即道德底善与恶，罪与功，和情命物理底善与恶，外间底快乐和痛苦，外间底幸运或不幸，而且假定了其间必有等式，这个必然是那个的赏或罚，其所得到的在’自然‘的秘密公道中的最后裁判。这同等位列显然是成於我们的诸体中共通底情命物理底欲望的观点：因为快乐和幸运，乃我们的情命体的最低部分所极欲望的，痛苦和不幸，乃其所极憎恨和畏惧的，时当他接受对他的道德要求，要克制他的偏向，要自我禁制、不为恶，要自我努力、超於为善，则她进行要打合同了，要建立宇宙底’法律‘，渲将陪偿她的辛勤底自我勉励，且以对於惩罚的畏惧帮助他不离开他的自我否定的很难底路。
但是真守道德的人，不需要赏与罚的规则以走上善道和离开恶道；善德於他便是他自身的报酬，恶也带来了其在自身的惩罚，在他之遭到从他自己的本性堕落：这乃是真底伦理准则。反之，系赏罚规条，立刻贬低了善的伦理价值，化美德为自私，成了自私自利底商业上的讨价还价，正当底禁制为恶的动机，被卑下底动机代替了。
人类建立了赏罚规则，当作社会底需要，所以制止对团体有损的行为，鼓励对之有帮助的；但建立这人事的机巧为宇宙’自然‘的通则，或无上’有体‘的法律，或存在的至上法律，则是价值可疑的辩法。这是人道底，但也是幼稚底，以我们自己的’无明‘之薄弱和狭隘底标准，加到宇宙’自然‘的更广大更复杂底工事上，或加到’至智‘或’至善‘的作为上，这作为是吸引或提举我们归到他自体，用了种精神权能，经过我们的内中有体在我们自己中间缓缓施为，而不是用种引诱和强迫的法律加到我们外在底情命自性上。倘若心里是正经过进化，由於多方面底复杂底经验，则任何’羯摩‘或返於作为与发施’能力，的法律，如要合上那经验，应当也是复杂底，不能是简单底细小底编组，或在其施行上是严格底，偏底。同时，局部底事实上的真理，然不是基本底或普通底原则的真理，可承认这说上有；因为能力的作用的路线虽皆是分明而且独立底，她们也能共同发生作用而且在彼此上互生作用，虽不由任何严格规定的相应律则。
可能的，在‘自然’的报施的整个方法上，可参入了线联系或毋宁是线交互作用，在情命物理底善恶与道德底善恶之间，有限底相应和交会点，介於分歧底二元性之间，而不至于不可分离的联属。我们自己的种种不相同底能力，欲望，运动，在其工事上皆是混合的，可能发生混合底结果：我们的情命部分，不要求实质底和外在底报酬，报偿美德，知识，每个智识底，美底，道德底，或身体底努力；他坚信罪恶的惩罚，甚至无知的惩罚，这可或创造或否则回答相应底宇宙作用；因为‘自然’以尾我们之是我们这样，到相当限度也以她的运动应合我们的需要或对她的要求。倘若我们承认有不可见的‘力量’加放我们的作为，也可能有‘生命自然’中的不可见的‘力量’，属於‘知觉性?力量’的同此界，如我们的有体的这部分所属的，是些‘力量’，按照同方案或同机能动机而运行，有如我们的低等情命自性。