这‘业’的理念，是人类情命心思的较小底部分所造，关注到其生命的微小律则，及其欲望与忧与喜，而建树它们的微弱标准为宇宙的大法和目标。这些意念是不能为思惟心所接受的，她们太明显有为我们人类无明所裁成的造作的标志。但同此解答可能升到高等理智水平，使之更可称赞，且加之以宇宙原则的色彩。因为，最初，这可基於颠扑不破的立场，即‘自然’中之切能力，必有其自然底后果；倘若何者在如今这生没有可见的结果，很可能只是那生发稽迟了，不是永远珍藏了。每人收获他的工作和行事之后果，他的本性的能力所发出的果报，那些在今生未显出的，必保留到后下生。是真的，个人的行为和能力的结果，可能不归到他自己而归到旁人，当他逝去以后；因为那是我们见到时常发生的，诚然也在人的在世时发生，他的能力的成果，被旁人收获去了；但这是因为在‘自然’中，生命有其共同性与连续性，而个人，纵使这么志原着，也不能完全单为自己而生活。
但是，设若有他自己的生命的连续，由于个人之再生，不单是有群众生命和宇宙生命的延续性，设若他有永远发展着的自我，本性，和经验，那么，在他也样，他的能力的工事不应突被割断，而应有其后效，在他的继续底发展着的存在中某时。人的有体，本性，生活环境，皆是他自己的内中和外间活动的结果，不是什么偶然之事和不可解的事：他便是他造成他自己的什么；过去底人，是现在底人之父，现在底人，又是将来底人之父。每人收获他所种的；从他所为者，他得到利益。以他所作者，他受到忧患。这便是‘自然能力’的工作、‘行业’、‘羯摩’的串练和法律。这便给我们的生存，本性，操行，作为的全部力量以种意义，为其他人生理论所没有的。明显的，是在这原则上，人过去底和现在底‘羯摩’，必然决定他的将来出生，与其遭际及其环境：因为这些也应是他的能力之果：凡他过去之是什么，之所为，必然是他现在之是什么和所经验者的创造者，而现在之是他者的切，与他正作的切，必然是他之将是什么与将来所经验者的创造者。人是他自己的创造主；他也是他的命运的创造主。凡此切像这样推说也全然合理，无可非难，而‘羯摩’的法律，可认为事实，宇宙机械的部分；因为这是如此明显旦已承认有再生，竟至实际无可辩驳。虽然，对这第主论有两条附加，皆较为不普通，不甚可信，且带来了可疑之色；因为她们虽可能是部分真实，他们皆言之太过，造成错误之见，因为她们皆表为‘羯摩’的全部意义。
第是，能力的性质如此，则结果的性质必如此，善必带来善果，恶必招致恶果；第二是，‘羯摩’的字真言是‘正义’，因此善行必生快乐与幸运之果，恶业必生发愁，苦难，与不幸之实。既是必有宇宙底正义，在观察着，在某方式上管制着‘自然'在人生中的直接底可见的施为，但对我们在如我们所见的人生事实中非显了，则她必然在她的未为我们所见到的全般处理中，是存在而且明显底；他必然是那微妙底几乎不可见的、但坚牢而且强有力的条秘密线，束起她于她的创造者之否则为散漫底处理之细微未节。倘若同为什磨唯独行为，唯独善事或恶事当有结果，则可以让步说善或恶底思想，感情，行为，皆有其相应底结果，然行为既是人生的较大部分，和人的有体的价值的试验与表呈了的权能，又由于人也不能常于他的思想舆感情负责，因其常是非自原的，但他是且应当是于他的行为负责，因为行为任他选择，则主要是他的行为乃造成他的命运；凡其所作之业，皆是他的有体和他的将来的主要底或最有力的决定者。
这便是’羯摩‘的全部法律。但是我们首先得注意到，’羯摩‘的条链子或法律，只是外间底机械，不能提举到更大底位置，视为宇宙的生命工事的唯和绝对底决定者，除非宇宙本身，在性格上也全般是机械底。诚然有很多人以为切皆是’法律‘与’程序‘，在宇宙中或宇宙后没有知觉底’有体‘或’意志‘；倘是如此，这里便有’法律‘和’程序‘，可满足我们的人类理智，和我们的公道与正义的心思底标准，他有工事上的数学底精确性与完善底对称的美与真。但’法律‘与’程序‘不便是切，还有’有体‘与’知觉性‘；事物中不但有机械，亦且有’精神‘，不但有’自然‘和宇宙法律，亦且有宇宙底’精神‘，不但有心思与生命与身体的程序，亦且有自然所造物中之心灵。倘若不是如此，则亦不会有心灵之再生，也不会有’羯摩，法律的施行原地。但设若我们的有体的基本真理是精神底而不是机械底，则必是我们的自我，我们的心灵，乃基本决定着她自身的进化。