在这些坚持底信仰或在这聚超正常底经验上，我们应当标以何等精确底价值呢？任何人有过亲切底这些接触，而不是由散漫底偶然底非常遭遇，则不能将其推开，视为迷信或妄识；因为这些接触太坚执，太真实，在他们的压力上有功效，有生机，太恒常为她们的作用和结果所确定，不容抛弃：我们的经验的能量的这方面之种估价，种解释，种心思组织，是不可少了。有个解说可以提出的，便是人自己创造出些超物理底世界，他在死后寓居的或想像他当寓居的，如古话所说，人创造出些天神，甚至还说称上帝自己也是人造的，是他的知觉性的神话，现代为人所废除了！于是这些事物，可能是发展着的知觉性的种神话，他可寓居其中，成了他所自造的建筑中的囚犯，而由种实践着的机动化，保持其自体于其自体的想像中。但纯粹想像这也皆不是，只长此若其所代表的事物，无论多么谬误代表着的，还不是我们自己的经验的部分，方可这样看。可是：可思议的，或许有些神话和想像，为创造性底’知觉性?力量‘所运用，以实现其自体的理念力量；这些有能力底意像，或可擅有形体，长住于某些微妙地物质化了的思想世界中，对她们的创造者返生作用：
倘是如此，我们可假定其他世界皆是这种性格的建造。但倘若是那样，倘若主观知觉性能那样创造世界和有体，则或者客观世界也是’知觉性‘的或甚至是我们自己的知觉性的神话，或者，那’知觉性‘本身便是原始底’无知性‘的神话。如是，顺着这路线思维，我们又荡回到种宇宙观，视万事万物皆带上了某种非真实性的色彩，除了那生产切的’无心知性‘，他们皆以之造成的，’无明‘，那创造她们的，而且，或者是，超心知底或无心知底非人格性底’有体‘，万事万物终于皆消失于其冲漠中，或回转到他，而终止于彼处。但是我们没有证明，也不像是人的心思能这样造成世界，于从来没有世界之处，凌空造成，没有在其中或在其上建造的本质，虽则也可能在已造成的世界上增加点什么。心思诚然是强能底经纪，比我们容易想像的更能干；他能作出些形成，可在我们自己的或他人的知觉性上和生活上发生效果，甚至在无心知底’物质‘上也能生效用；但是在空无中之全般原始底创造，非她的能性所及了。毋宁是我们能冒险假定的，乃当人的心思成长时，他能与新底有体和知觉性的境界发生关系，那些全不是他所创造的，对他是新底，在’大全存在‘中已先有。在增上着的内心经验中，他在自己内中启开了有体的新境界；当他的知觉性的各秘密中心消散了他们的纠结，他便发到能经过他们而想到那些较广大底领域，受到他们的直接影响，进入其间，在他的世俗心思和内中识感上观照他们。
他真创造出他们的些相状，象微形式，反映形相，皆他的心思所能处理的；只是在这义度下他创造了“神圣形像’，他所敬拜的，创造天神的形式，创造他内中的新界和世界，放是经过这些形相，那高过我们的存在的真实底诸世界诸权能，乃能占有这物理世界中的知觉性，以他们的能性倾注其中，以他们的高等有体的光明转化他。但凡此切，不是有体的高等诸世界之创造，这是他们的启示，向在物质界上的心灵的知觉之启示，当其从‘无知性’发展而出。这是由接受她们的权能，乃在世间创造了她们的形式；我们的主观底生命在此界上扩大了，由於发现了他与他自体的高等诸界之真实关系，他因物质底‘无知性’的障幕而与之隔离的。这障幕存在，因为身体中的心灵将这些较大底可能性遣留在后，以便他可除外地集中他的知觉性和力量于她的初步工作，在道有体的物理世界里；但那初步工作能有何后继，只若是由那障幕至少局部揭起了，或否则已使之可以透过，以便那‘心思’，‘生命’，和‘精神’的高等诸界，能以其要义倾注到人类生存中。
可能假定的，是这些高等界和高等世界，皆是随后创造成的，后于这物质宇宙之显示，所以助成进化，或在某些意义上为进化之结果。这是种意念，或容易为物理心思所接受的，倘若要他承认有超物理底存在，物理心思，在其切理念皆从物质世界出发，以此物质世界为他所知的唯事物，已加分析，也开始能主宰而处理之；于是他可保持物质者，‘无心知性’，为切有体之出发点与支柱，如其无疑是我们在此进化运动中的出发点，以此物质世界为其剧场的。我们的心思，仍可保持物质和物质力量为第存在，心思这么接受之，保重之，因为这是她所知道的第事，唯事物对他确实现前，且为可知的，而主张凡精神者和超物理者，皆依赖此‘物质’①中之稳定基础。但这些其他的世界如何创造成的呢？以何力量，用何工具而创造的呢？可能是‘生命’和‘心思’，从‘无心知者”发展而出，同时也发展了这些其他世界于有生体的潜意识底知觉性里，有生体皆在其中出现的。