他应当在‘无明’中肯定他自己，①ekovasisarvabuttantaratma-Katha，II出羯陀奥义书，二，五，十二。（拙译‘—我寓衆生，付静为主灵。’）然后在这‘明’中完成他自己。
从‘无心知’之进化底出现，其发端从两个力量作出，秘密底宇宙知觉性，个人知觉性显现在表面。秘密底宇宙知觉性，对表面个人仍其为秘密底，潜意识底；他在表面上，以创造分别底对象和有体而组织他自体。但时当其组织分别对象和个人的身体与心思，他也创造知觉性的集体权能，皆是宇宙‘自然，的大底主体形成；但他不供给以组织了的心思和身体，他基托之於个人之群体上，为之发展出整体心思，些易着却持续着的群众体。这便推到只当诸多个人变为知觉而又知觉了，然后群众有体能也变到知觉而又知觉；个人的生长，乃集体的内中生长的必要底手段，这有别於集体之外表力量与扩张。这诚然是个人的双重重要性，即：是由他，宇宙精神乃组织其集体诸单位，使他们能自体表现而且进步，而且也是由他，他乃将’自然‘从’无心知‘升举到’超心知‘，扬上之以遇合’超上者‘。
在群众中，集体知觉性是进於’无心知者‘；他有下知觉底，阴暗底和暗默底运动，需要个人表现之，发露之，组织之，使之有效果，群众知觉性以其自体，是以模糊底，半成形或未形成的涵意识底行动，寻常是下心知底行动，升起到表面上而运动：他倾向盲目底或半见底致性，这便压抑在共同连动中的个人：设若他思想，则是以成语，口号，标语，普通粗率底或形成了的理念，传统底，公认了的习惯意念而思想；他作为，时若不以本能或连行动而作为，则依围体律，群众心理，典型法而作为。这群众知觉性，生命，作为，可异常有功效，倘若她能找到某个人，或几个有力底人，能使之成体，表现他，领导她，组织他；他的骤然底群众运动，时也可能是无从抵抗的，如冰川之下崩，或飓风之暴起。
个人之压抑或全般录属於这群众知觉性中，可给予个国家或圃体以伟大底实际效率，倘若涵意识底集体，能建立坚住底传统，或能找到党，阶级，领袖，成为他的精神和动向的化身；雄强底军事国家的力量，以紧张和葳书底文化苛峻地加於其个人的社会的力量，伟大底世界征服者的成功，那后面皆有这’自然‘的秘密。但这是外表生活的效率，而那生活不是我们的有体的最高或最后项目。我们内中有心思，有心灵和精神，倘若我们的生命内中没有生长着的知觉性，发展着的心思，而且，倘若生命和心思，皆不是为了心灵，内居着的’精神‘之解放与圆成的表现，手段和工具，则我们的人生没有真价值。但是心思的进步，心灵的生长，甚至是集体的心思与心灵的进步与生长，皆依乎个人，依赖他的充足底自由和独立性，依赖他的个别底权能，以表现且生出在群众中尚未表白者，从下心知仍未发展者，或还没有自内取出，或从’超心知‘取下者。集体是群众，形成的原地；个人是真理的揣度者，形式的制作者，创造者。在大众中，个人失去他内中底乡导，变成了集体中个细胞，为集体底意志或理念或团体行动所推移。他得离开而独立，在整体中肯定他的个别底真实性，他自己的心思，必从普通心思性独出，他自己的生命，必在普通底生命之致性中卓出，甚至有如他的身体。
在普通的身体性上已发展出点什么，为独特，为可识的。甚者，他终于当退归到他自己以发现他自己，而且也只是在他发现了他自己以后，他方能在精神上与切为；设若他试欲在心思，情命体，物理体中成就那性，但还没有够强健底个人性，则仍可为群众知觉性所压倒，失去他的心灵的，心思的，生命的圆成，只变成了集体中的细胞。于是这集体可变到强大，占优势，但也很可能失去他的粘柔性，失去他的进化连动：人类的伟大进化期，皆成就於那些社会中，其间个人变到活动了，在心思，情命，或精神上皆甚活泼。为了这缘故，’自然‘发明了私我，使个人可从集体的无心知或下心知脱出，变成独立底活心思，生命权力，心灵，精神，与他周遭的世界相配合，但不埋没於其中，不是分别则不存在和无效用。因为个人诚然是宇宙底有体之部分，但他是有多於此者，他是从’超上者‘降下的心灵。这，他不能时便显示，因为他太接近宇宙底’无心知‘，对原始底’超心知‘不够近；他应当发现他为心思底和情命底私我，然后方能发现他自己为心灵或精神。可是，发现他的私我底个人性，不便是知道他自己；真正底精神个人，不是此心思私我，生命私我，身体私我；主要的，这起初底运动，是意志的工作，权能的工作，自私底自我发施效用的工作，其次方属知识的工作。