人的所有的历世底努力，他的作为，社会，美术，伦理，科学，宗教，切多方多式底活动，他以之表现且增盛他的心思底，情命底，身体底，精神底存在者，皆是’自然“的努力之浩大戏剧中之插剧，在其有限底现似底目标后面，没有其他真实意义或基础。个人达到神圣底宇宙性和至上底无限性，唯独生活于其中，保有之，是之，知之，感觉且表现之于他的全有体，知觉性，能力，有体之悦乐，便是古书陀①此‘半盲底见士’，疑指十九世纪德国哲学家尼采。译者时代的见士所谓‘明’（‘知识’）；那便是他们所置于人前的‘永生’，作为他的神圣底极诣。但是，人，由他的心思的性质，以他返乎自己的内视，和外对世界的展望，由在此二者中他的原始节限，为识感舆身体所限，限于相对者，明显者，和似是者，人不得不步步，在这巨大底进化连动中，起初是昏暗地无知地前进。起初，在他不能见到有体之在其全部体性中：这经过殊巽性向他自呈，而他对知识的寻求，主要是从事于三大汇，给他总括其切殊巽性者；他自己，即人，或个人心灵，上帝，舆‘自然’。第是他在他的正常底无明底有体中，他所唯独直接觉识的；他见到他自己，个人，在其存在上似是分隔底，可是常与有体之余分不能分隔，力求充足，但对自体常是不充足底，因为从来未曾知道过这入乎存在、或存在着、或在其存在中臻极，而舆余者分离，不得余者的帮助，离宇宙底有体和宇宙底自然而独立。其次，有那他只间接知道的，由他的心思舆身体诸识，及其在他们上面的效果，可是必须努力于更加完全又完全地知道：
因为他也见到其余有体，那么切近地与他为，可是又那么舆他分隔，宇宙，世界，‘自然’，其他个人存在，他见到常是像他自己，但又常是不像；因为他们在自性上皆是相同，以至於植物和动物，可是在自性上又相要。每个似乎走他自己的路，是分别底有体，可是每个又为此同运动所策进，在他自己的格度上也像他样，遵循这同浩大底进化曲线。最后，他见到、或毋宁是揣测到某些旁底事物，他所全然不知道的，除非十分间接地；因为他知道他，只经过他自己，和他的自体所超向者，经过世界，和世界似是指向者，世界暗中努力欲达到、且以其不完善底诸多名相而表现者，或者，至少，不知之而建立他们、于他们对那不可见的‘真实性，舆玄秘底’无限者‘的秘密关系上者。第三个未知者，这’第三个什么‘，（tertiumquid），他称之曰上帝：用这名词，他指某个什么为’无上者‘，’神圣者‘，’太始因‘，’大全‘，为凡此之，或同时为凡此之全，为切于世间为不完全者或不完善者之完全或完善，为此亿万相对者之绝对者，为’未知者‘，若知道了，则凡已知者之真秘密，能于他为更可知解。人已曾试行否定凡此诸汇，他曾试行否定他自己的真实存在，他曾试行否定宇宙的真实存在，他曾试行否定上帝的真实存在。但在此切否定的后面，我们见到同此常在底必需，他必须试求知识。
因为他感觉有达到此三项之统的必要，促使是由压抑其二，或合二放馀而成。要作成那个，他肯定只有他自己是原因，余者皆仅为他的心思之创作，或者他肯定只有’自然‘，其余切不外是’自然能力‘的现象，或者他肯定只有上帝，’绝对者‘，其余切不过是’彼‘所横加于其自体的虚幻，或加在我们上的虚幻，为不可解的’摩耶‘所造成的。这些否定没有个是能完全使人满意的，没有个解决整个问题，或能是决定底，无可诤辩的，最为不能的是那个，他的被诸识所统治的智识最易偏向的，但始终不能在其中持久的；对上帝的否定，便是对他的真正寻求和他自己的至上’究竟‘的否定。自然主义的无神论诸时代，皆常是短促底，因为他们从来未能满足人中的秘密知识；那不能是最极底’明‘（Veda），因为他不舆内中底’明‘，切心思知识勤劳于将其启发的相应；自那时分起，其缺乏相应性被感到了，则调解之说，无论其如何巧妙，无论其在逻辑上多么完备，便为人中的永恒’见证者‘所判决而眨斥了；他不能是’知识‘的最后语。
如人之为人，对他自己是不充足底，也不是分别底，他更不是’永恒者‘和’大全‘；因此，以他自己，他不能是宇宙的解释，他的心思，生命，和身体，皆如此明显是宇宙的无限小底未节。这可见的宇宙，他见到，对他的自体亦是不充足的，甚至亦不以其未见的物质诸力量而解释其自体；因为他见到有太多底东西在世界中和他自己内中，超出了诸物质力量而外，对之他们只好像是面部，肤表，或甚至面幕。诚非他的智识，也非他的直觉，更非他的感受，能不依于’太‘或”性’，这些世界力量和他自己，能与之处于某些关系上，为其所支持，且得到她们的意义的。他感到必然有‘无限者’，持载着这些有限者，在切这可见的宇宙之中，之后，之次，基承着万事万物的和谐与相互关系及真元性的。他的思想，需要个‘绝对者’，凡此无数无量底相对者依之而得其存在，需要事物的究竟‘真理’，创造底‘权能’或‘力量’或‘有体’，作始且支持宇宙间万事万物。