似乎是一切人，正常以他们的大部分能力，用在世间生活上，用在个人和民族的世间底需要，利益，欲望，理想上。这不能另外怎样；因为身体的保重，人的情命体和心思体的满足，对高尚底个人的和大家集体的理想之追求，始于一可达到的一人类完善化的理念，或近于完善化者，经过他的正常发展的，这些皆以我们在世的有体之真本性格加到我们身上；这些皆是其律别的部分，其自然底行动和规律，其生长的条件，而且倘若没有这些事物，别人不能达到他的充分人道。任何对我们的有体的观念，而忽略，或不应当漠视而漠视，或无容忍而贬斥他们的，因此必正由那事实，不适宜于作人类生活的普通底和完全底规则，无论他的其他真理或功德或用处为何，无论他怎样适合于某一种气性的个人，或适合于精神进化的某一阶段。‘自然’谨慎照顾人类不忽略这些目标，皆是她的进化的一必要的部分者：因为他们落到我们中间的神圣方案的方法和阶段以内，而她之警觉于她的开始诸步骤，警觉于保持他们的心思底和物质底基地，是她的一先务，不能让其退到后方的，因为这些事物皆属于她的构造之基础和本身。但是，‘自然’也在我们内中栽种了一种意识，意识到在我们的组织中，有点什么是出乎这人类的最初土地自性以外的。
为了这缘故，人类不能很长久接受或遵循任何有体观念，漠视这较高尚和较微妙底意识，从事于完全限制我们在一纯属土地上的生活法式的。对一彼方之直觉，有一心灵和精神在我们内中的理念和感觉，以之为巽于我们的心思，生命，和身体，或比较伟大，不为他们的法式所限，这感觉回到我们，终于恢愎其占有。普通人够容易地满足这意识，由向之贡献他的特殊底时分，或他的人生之暮年，其时年龄已消磨他的浮世本性之热情了，或者由认他为他的寻常行为之后或之上的什么，他能多多少少不完善地将他的自然有体转对之的；特殊人物，则转向超世间者，视为唯一生活的律则和目标，于是尽可能缩减或薄待他的属土地的诸部分，希望发展他的天上底质素。历史上有些时代，这超世间底观念得到了很强底侵势，也有一游移，在一不完全底人类生活，不能作其大底自然展拓的，舆一病态底退隐士的生活之间，退隐士企慕天上生活，然除了在很少几人，也得不到其最上纯洁和快乐底运动。
这是一表徵，表徵在有体中创造了某些错误战争，由于建立了一标准或方略，忽视了进化的能量之律则，或偏重过度，而失却了协调底平衡，必然存在於我们的天性之神圣禀赋中某处的。但是，最后，当我们的内心生活深化，微妙知识发展时，必在我们中间启出一知见，知世间者和超世间者，不是有体的唯有底雨项；有个什么是超宇宙底，为我们的存在之最高达底渊源。这知见容易被精神底熟忱，心灵的企慕的高度和猛度，哲理底雕隔性，或我们的智识之严格逻辑底不容忍，我们的意志之急切，或我们的情命体中之一疾病底嫉恶，受到了人生困难的挫折、或以人生之结果而失望的，被任何或全部这些发动力量，联系到一种意识上，意识着除此悠远底‘无上者’外，其余一切皆全为空虚，不真实，人生之空虚，宇宙存在之不真实，土地之极苦底丑恶和残暴，天之不充周，在身体中重复多生之无目的。于此，普通人又不能真实以这些理念而生活了；他们至多只能给他仍当组织下去的生活以一种灰色和旁徨底不满：但特殊人物则捐弃一切，以追随他所见到的真理，在他，这些皆可成为他的精神冲动的所需要的食粮，或者为其唯一成就的刺激，那成就于他现在是唯一有关系的事了。
一些时代和国家曾经有过了，其间这存在的观念甚为得势；民族裹的不少一部分人，转向到隐遁修士的生活了，不常是有真号召前往，其余的人则仍留滞于其寻常生活，却有一在下层的信仰，以为不真实。这种信仰，若反覆过多，坚持太甚，则可引起生命衡动力之衰弱，及其动机之只加变到微小，或甚至由一微妙底反动，遂致凝滞于一平凡狭隘底生活中，由于我们对‘神圣有体’于宇宙存在中之更大底喜乐失去了自然底反应，又失掉了伟大进步底人类理想主义，而我们却是为此理想主义所激发，起而超于集体底自我发展，高贵地拥抱战争和劳苦的。这裹亦复在超宇宙底‘真实性’之陈述中，可见有某些不足处的现相，或许是过甚其辞，或许是一错误了的反对，失却了神圣底平衡，创造的全部意义，‘创造主’的整个意志。那平衡可以得到，只倘若我们认识我们的整个复杂人类天性的本旨，在宇宙运动中间他的正常位置上；所需要的，便是始我们的组合有体舆多方企望的每一部分，以其充分底正当价值，而且寻出他们的统一亦如他们的差巽的钥匙。这寻求必是由一综合或一统一，而且，发展既分明是人类心灵的律则，这似很可能以一进化底综合而发现。在古代印度文化中，这么一种综合是尝试过的。他承认人类生活的四个合法底动机，人的情命底利乐和需古代印度思想，人生分为四期shrama:一为<学生期>，Brahmacharya。二为<家居期>，Garhasthya，即专业后结婚生子，治家，经营生事。
三为<林居期>Vana-Prastha，即修道于山林之生活。四为<隐退期>，Sannyasa，即全离世俗，浪游方外，随其所止而休焉。译者要，他的欲望，他的伦理底和宗教底企慕，他的究竟底精神目标和命运，——换言之，他的情命底，身体底，和情感底有体之要求；他的伦理底和宗教底有体，为一上帝与‘自然’与人的法律之知识所统治者的要求；舆他的精神底企望‘彼方’之要求，他为此由从这一无明底尘俗底生存之究竟解脱而求其满足的。