造是如此的，因为进化始于‘无心知性’，而秘密底‘知觉性’，犹未充分从之出现，由他的有生体之自觉参加着的个体意志而施为。但在人，这必需底转变已成了，有体已经醒觉，识觉他自己；在‘心思，中已发露了他的意志，志在知识上发展，生长，志在深化内中存在，且广化外在生存，志在增加本性之能量。人已见到，可能有较他自己的更高底知觉性格位；在他的心思和生命部分中，进化欲念是存在的，超出自己的企慕，在他内中生起而且分明了：他已知觉到一心灵，发现了‘自我’和‘精神’。在他，一知觉底进化代替一下知觉底进化，已可想像，且可实行，而且也很可结论到在他内中的企慕，迫促，不懈底奋斗，是‘自然’的意志之一明确表徵，意在一高等方式超於圆成，一更伟大底格位之出现。在进化的前此诸期中，‘自然’的最初关注和努力，不得不指向生理组织之改变，因为唯独如此，乃可有知觉性的转变；这悬由于原在形成中的知觉性之力量不足，未足以成辩身体中的改变，然后乃有此必需。
但在人，一反转是可能了，诚也当然会有；因为是经过他的知觉性，经过他的变易，而非经过一新底身体机构当作一初始工具，进化乃能成办且必成办。在事物的内中真性，知觉性的一转变已常是一主要事实，进化已常有一精神底意义，生理改变只是当作工具而已；但造种关系，尝被两个因素起初底不正常底平衡隐蔽了，外在底‘无心知性’之体，在重要性上重过而且翳障了精神元素，知觉体。然这不平衡一经矫正了，则已不复是身体之改变必先于知觉性之改变；知觉性本身以其变易，将迫出且成辩身体所需要的任何变易。也当附带说，人类心思已表现一能量，能帮助‘自然’在动植物的新类型的进化中；他已创造出她的环境的新形式，以知识和训练在他的心思体中作出了许多重大改变。非是不可能的，人也当知觉地在他的精神和物理底造化与转变上辅助‘自然’。对这事的迫促是已有且部分有效果，虽然仍未为表面心思所懂到和接受；但将有一日他可懂到，更深入自体内中，发现内中‘知觉性力量’即我们所称为‘自然’的隐秘真实性之手段，秘密能力，和有意底施为。凡此，皆是即使从观察‘自然’的进展之外表现相，她之在物理底出生与身体中之有体与知觉性之表面进化也可得到的结论。但有那另一不可见的因素；有再生，有心灵由进化着的存在之一级一级上登之进步，以及躯体和心思工具向高而又高等底类型的等级上的进展。
在这前进中，性灵元仍是被隐蔽了，虽是在人这知觉底心思有体中，也为其工具、为其心思与生命与身体所覆障；他不能充分显露，被阻止进到前方，他可挺出为其本性的主宰之虚，被强迫服从诸工具的某种决定，‘神我’由‘自性’统制。但在人，人格的性灵部分，比较在低等造物中能以更大底速度发展，有一个时候能到来，心灵元体将近於那一点，他可从幕从出现於前方，成为她在‘自然’中的工具作用之主宰。但这将意味着秘密内居的精神，‘神明’（Daemon），在内中的‘主宰’，已到出现的那一点上了；而且，当其现出时，很难疑惑她的要求，不会是一更神圣底，更属精神底有在，正如‘心思’本身在受到内中心灵的影响时已作的要求。在土地生命的自性中，‘心思’是‘无明’之一工具，则道只能以知觉性之改变而成，由‘无明’中的基础转变为‘明’中的基础，由心思底变到超心思底知觉性，‘自然’的一超心思底工具作用。在另一种推理，说因为这是一‘无明’的世界，那么这么一种转化，只能成就於度到彼方某一天上，或者根本不能成就，因为性灵元体的要求本身是无明底，必代之以心灵之融入‘绝对者’中者，这一说也没有结论的有效性。
这结论可不单独有效，只倘若‘无明’便是世界显示的整个意义，本质，与权能，或者，‘世界自性’本身中没有什么原素，由之可能超出无明底心思性，仍负累我们的有体的今之格位的。但‘无明’只是道‘世界自性’的一部分；不是其全，不是原始底权能或创造者：在其最高渊源上，他是一自加限制的‘明’，而且，甚至在其较低底渊源上，其自纯物质底‘无心知’出现，他也是一被压抑了的‘知觉性’，努苦於发现，恢复她自体，以显示‘明’即他的真性为存在的基础。在普徧底‘心思’本身，有我们的心思体以上的诸阶层，皆宇宙底真理知觉之工具，心思底有体是必然可升人其中的；因为他已在超正常状态中向之上升了，或自之接受直觉，精神信息，大底照明或精神能量的流注：接受而尚不自知，不保有。凡此诸阶层皆知觉到超出他们以外者，他们中间的最高者，直接启对‘超心思’，觉识超过他的‘真理知觉性’。进者，在发展着的有体本身，那些更大底知觉性的权能，皆有在於此，支持‘心思’真理，承托那障蔽他们的作用；这‘超心思’和那些‘真理权能’，以他们的秘密当前而托起‘自然’：甚至，‘心思’的真理也是他们的结果，一捐减了的施展，在局部底体相上的代表。因此，不但是自然亦且是必然的，‘存在’的这些高等权能，应在此显示于‘心思’中，有如‘心思’本身已显示於‘生命’和‘物质’中。人之向精神性的迫促，是他内中的精神的驱策，向外显现，有体的‘知觉性?力量’的坚持，趋向其下一步的显示。