甚至在这世间，那也是真实如此的；但在此世间，‘心思力量’从头是涵藏了，长久是下心知底，而且，纵使他出现了，永远未当自由保有他自体，却役属於封函他的材料，然而在那里，他可保有他自体，为他的材料的主者，那将较在一主要是物理底世界中的远过其微妙且有伸缩性。同然，‘生命’也可有其自有的世界体系，其间他为独尊，能发舒他自体的较有伸缩性的、自由可变易的欲望和倾向，不是时时为散坏着的种种力量所威力，因此得主要从事於关注自我保存，而在活动上被拘束了，为这种危迫底紧张境界所拘限，限制了他的自由形成，自我满足，自由冒险的本能。
有体的每个原则的分别统治，在有体的显示中是一永远底可能，只若已常安立她们为一些原则，在她们的机动底权能和工作的法式上是相异的，虽在原始底本质上为一。那不会有何分别，倘若这一切皆只是一哲学上的可能性，或‘真、智、乐’的本体中一潜能性，永远未当实现或尚未实现的，或者，若已实现，尚未带到生活於物理宇宙间的有体的知觉性之见界中来。但凡我们的一切精神底和心灵底经验，皆作肯定底证明，常给我们一恒常底，且在其主要原则上为不变的证明，有高等诸世界存在，有存在的较自由底诸界。我们既不像那么许多近代思想一样，自拘于这教条，谓唯独物理经验，或经验之基于生理诸识者，乃为真实，唯独理智于物理经验之分析为可证明，其余一切皆只是物理存在和物理经验的结果，任何出此以外者皆是一错误，自我欺骗，和妄识，则我们自由于接受这证明，承认这些界的真实。我们见到，实际上这些皆是异于物理世界的和谐之和谐；
他们，如‘界’这字所提示的，在有体的等级上皆占据一不同底水平，运用其原则的另一系统和序列。为了我们现在的目的，我们无须探究是否他们在时间与空间上与我们自己的世界相合，或行动于另一不同底空间的范畴和时间的川流中，在任何这一场合，这是在一更微妙底本质中，且有不同底运动。一切所直接与我们相关的，便是要知道他们是否各个不同底世界，各在其自体中为完整底，绝不遇合，交切，或影响其他世界，或者，还是一个等分了的交织着的有体的系统上的各个不同底阶程，因此是一得杂底宇宙系统之各部分。以他们之能进到我们的心思知觉性的原野这事实而论，自然会提示这第二互代说为有效，但这在其自体不会是全为定论的。但是我们所发现的，是这些高等界实际与我们自己的有体界无时不相交通，且在其上发生作用，虽则这作用自然对我们寻常清醒底或外表底知觉性不是当体现前，因为那是限于接受和利用物理世界的接触的：然一旦我们回到我们的潜意识体，或扩大我们的清醒知觉性，出乎物理接触的范围以外，则我们会觉识这高等作用的一点什么。我们甚至发现人在某些情况下，能将自己局部投入这些高等界中，即算在此身体中时；然则更有强大理由说他离了这身体时，也能作这事了，于是也作的更完全，因为已不复是这使人无能的情祝，物理生命是束缚于身体中了。这关系和这迁移的权能，其后果皆有巨大底重要性。一方面，他们立刻辩正了一古代传说。无论怎样总当作一事实上的可能，说人在此血肉之躯体消亡之后，他的知觉体至少暂时留连于其他某些世界中，皆非此物理世界。另外一方面，他们向我们启示了这可能性，高等诸界可能在物质存在上发生作用，以解放出他们所代表的权能，生命，心思，和精神的权能，为了内在于‘自然’中的进化原旨，由于他们内具于‘物质’中这正本事实。
这些世界，在他们的原始创造上，次序不是从于而是先于这物理世界，倘若不是在时间上居先，也是在效果底次序上居先。因为，纵使有一上升着亦如下降着的等级，道上升着的等级，在其第一性上也必然是为了“物质’中的进化底出现之一准备，为了这企图的一形成底权能，供给之以有助和相反底原素，而不单纯是土地上的进化之后果；因为那既不是一合理性的盖然，也不是有一精神底或动力底和实用底意义。换言之，高等诸世界不是由这低等物理世界的压力而起，姑且说，由在物理底‘无心知性’中的‘真、智、乐’，或否则由‘真、智、乐’自体中的一种迫促，当其从‘无心知性’出现而入乎‘生命’，与‘心思’，与‘精神’，经验到有此需要，要创造出诸世界或诸界，其间这些原则可有较自由底活动，且在其间人的心灵，可增强其情命底，心思底，或精神底倾向。又更少或是他们为人的心灵本身所创造的了，不论为其所作的梦，或为人类的在其机动底和创造底有体中之恒常底自我映射，超出物理知觉性的界限以外的结果。在这方向人所分明创造的唯一事物，便是这些界的反映形像，返映于他的自具的知觉性中，以及他自己的心灵之适宜性，宜于向他们回应，变到觉识他们，知觉地参加他们的势力之交织人物理界的作用。他诚然能将他自己的高等情命底和心思底作为之结果或映射，归入这些界上的作用；
但是，倘若如此，这些映射究竟皆只是这些高等界之转回到他们自界，他们从之降下到土地心思中的权能，又从地上回转，因为这情命底和心思底作为，本身是自上传下的势力之结果。