在植物中，这外在底形式知觉性仍是在睡眠境界里，但这是一充满了神经性底梦的睡眠，常是在要醒觉的一点上，但永不醒觉。生命出现了；换句话说，潜藏的知觉体的力量，已那么紧密化了，自体升起到那么一机能的高度，以致能发展出或变到能为一新作用原则，即我们所见为情命性，生命力者。他变到对存在有生命底反应，虽不是心思地觉识，而且发出一新活动等级，较任何纯物理作用有更高和更微妙底价值。同时，他能从其他异于他自体的形式，也从宇宙底‘自然’，接受生命接触和物理接触，化之为这些新底生命价值，化之为一生命力之震动的现相和动作。
这是一纯物质的诸多形式所不能作的事；他们不能转换接触为生命价值或任何种价值，部分是因为他们的接受机能，一一虽然存在，倘若玄秘底证明是可信的话，不够清醒以作任何事，只能暗默地接受，不可见地反应，部分因为由接触所传连的能力，皆太微妙，不能为已形成的‘物质’之粗重无机底密度所用。生命在一颗树中，为他的物理底躯体所决定，但他取起了物理底存在，赋予之以一新价值或一系新价值，—一即生命价值。衍变到心思与识感，在动物中出现者，我们称之日知觉底生命，也是在同样底方式上进行的。有体的力量已经那么紧密化了，升起到那么一高度，竟能容受或发展一新底存在原则，一一至少在‘物质’世界中现似是新底，—一即心思体。动物是在心思上觉识存在的，他自体的与他体的，作发出一较高较微妙底活动等级，从他自体以外的诸多形式，感受一更广大范围的心思底，情命底，物理底接触，取起物理底和生命底存在，转换一切能从他们取得者为识感价值和情命心思底价值。他识感身体，识感生命，但也识感到心思；因为他不单是有神经底反应，也还有知觉底感受，记忆，行动，愿欲，情感，心思联想，感觉与思想与意志的原本资料。他甚至有一实用底智慧，建立於记忆，联想，刺激着的需要，观察，一设计的机能上；他能为狡猾，策略，计划；他能发明，能到相当限度调整他的发明，在这一细节或那一细节上适应新环境的要求。非一切在其中者皆为一半知觉底本能；动物具备了人类的智慧。但是一到人类，我们见到整个这会事化为知觉底了。
这世界，他所简略摄得的，开始在他中间向他自体启示他的性质。高等动物不是梦游者了，——在最低等动物形式，则主体地或似乎皆是，但他只有一有限底醒觉心思，只堪能为了他的生命存在恰恰所必需者。在人中，知觉底心思体扩大他的清醒性了，而且，虽起初未充分自我知觉，虽仍只在表面上知觉，然能增进地开启以对向他内中底和整个底有体。如同在两低等底上升，则有知觉底存在之力量，高升到一新底机能，和一系新底微妙活动；有从生命心思到返照和思维心思之衍变，发展了一高等观察与发明的机能，取起且联合事实纪录，知觉到其程序和结果，一想像与美的创作之力，一较高较粘柔底敏感性，位列着和解释着的理智，诸多价值，不复属於一回映或反应底智慧，却属於一主宰着，了解着，自体隔离着的智慧了。如同在低等底上升，在这里也有知觉性的范围之广大；人能更多资取於世界和他自己，一如能给予此知识以知觉经验更高更完全底形相。如是，同然，这里也有上升的第三个经常原素；心思取起了低下诸等级，给予他们的作用和反作用以智慧价值。
人不但是像动物一样，有他的身体和生命之识，却还有一智慧底生命之意识和理念，与一知觉底和观察着的身体之知见。他亦复取起动物的心思底生命，一如取起物质底和躯体底生命；虽然他在这程序中失掉一个点什么，他却给予他所保留的以一较高价值；他有智慧底意识，以及於他的识感，情感，愿欲，行动，心思联想的理念；凡为思想与感情与意志的粗重质料者：只能作粗大决定者，他皆化之为这些事物的完成作品和发行作品。因为动物也思想，但是在一自动方式上，主要基托於机械底一系记忆和心思联想，或迅速或迟缓地接受‘自然’的提示，而且只醒觉到一较知觉底人性底作为，时常其有切近观察与技巧的必要；他有一点初始底实用理智的粗胚质料，但没有形成了的理念底和返照底官能。在动物中觉醒着的知觉性，是心思的一拙劣底原始底工匠，在人中他是一熟练底艺人，而且能变作一一但这他不充足地试为不但是一艺术家，而且是一大师，一老手。但于此，我们常观察两个特点，这人类的现今为最高底发展的，使我们达到这事的核心。第一，取起生命的低等诸部分，这自现示为眼光之下注，即秘密发皇着的精神的，或个人中宇宙底‘有体’的那老练底眼光，从他所臻至的高处，垂视一切于今在他下面者，即以有体的知觉性?力量的双重或攀生底机能，意志的机能，知识的机能，一一向下面凝望，以便从这知觉性与知见与自性的新底，不同底，和更广底范畴，了解低等生命与其诸多可能性，且将其速带本身一同升到一较高底水平，给与以较高底价值，从其中发皇出较高底潜能性。