智识上的知，与实际上的行，皆是‘自然’的技巧，我们以之能表现那么多底我们的有体，知觉性，能力，享受之权能，如我们在我们的显似底本性中所能实现的，且以之我们试求知道更多，表现且实现更多，生长到远有我们所仍当实现的更多者。但是我们的智识，和心思底知识，与行为的意志，皆不是我们的知觉性舆能力的唯有底工具，所有底手段：我们的本牲，我们所以之称我们内中有体的‘力量’，在其实际底和潜能底活动舆权能中者，在其安布知觉性上是复杂底，在其运用力量上是复杂底。那一复杂作用之每个已发现的或可发现的项目和环境，我们能纳之于工作秩序中的，我们必须在于我们为可能的最高最精深底价值中加以实现，且必须用之于其最广最丰富底权能中，为了唯一目的。那目的便是变成，变到知觉，继续地增长，在我们的已实践的有体舆于自我和事物的觉识性中，在我们已实现的力量与有体的悦乐上，而且，要机动地表现那变是，于那么一种在世界上在我们上的行为中，使其和我们将要增长，更加又常更加增长，到宇宙性与为限性的可能底最高度和可能底最广度。人的所有的历世底努力，他的作为，社会，美术，伦理，科学，宗教，一切多方多式底活动，他以之表现且增盛他的心思底，情命底，身体底，精神底存在者，皆是‘自然“的努力之浩大戏剧中之插剧，在其有限底现似底目标后面，没有其他真实意义或基础。
个人达到神圣底宇宙性和至上底无限性，唯独生活于其中，保有之，是之，知之，感觉且表现之于他的全有体，知觉性，能力，有体之悦乐，便是古书陀此‘半盲底见士’，疑指十九世纪德国哲学家尼采。译者时代的见士所谓‘明’（‘知识’）；那便是他们所置于人前的‘永生’，作为他的神圣底极诣。但是，人，由他的心思的性质，以他返乎自己的内视，和外对世界的展望，由在此二者中他的原始节限，为识感舆身体所限，限于相对者，明显者，和似是者，人不得不一步一步，在这巨大底进化连动中，起初是昏暗地无知地前进。起初，在他不能见到有体之在其全部一体性中：这经过殊巽性向他自呈，而他对知识的寻求，主要是从事于三大汇，给他总括其一切殊巽性者；他自己，即人，或个人心灵，上帝，舆‘自然’。第一是他在他的正常底无明底有体中，他所唯独直接觉识的；他见到他自己，个人，在其存在上似是分隔底，可是常与有体之余分不能分隔，力求充足，但对自体常是不充足底，因为从来未曾知道过这入乎存在、或存在着、或在其存在中臻极，而舆余者分离，不得余者的帮助，离宇宙底有体和宇宙底自然而独立。
其次，有那他只间接知道的，由他的心思舆身体诸识，及其在他们上面的效果，可是必须努力于更加完全又完全地知道：因为他也见到其余有体，那么切近地与他为一，可是又那么舆他分隔，宇宙，世界，‘自然’，其他个人存在，他见到常是像他自己，但又常是不像；因为他们在自性上皆是相同，以至於植物和动物，可是在自性上又相要。每个似乎走他自己的路，是一分别底有体，可是每个又为此同一运动所策进，在他自己的格度上也像他一样，遵循这同一浩大底进化曲线。最后，他见到、或毋宁是揣测到某些旁底事物，他所全然不知道的，除非十分间接地；因为他知道他，只经过他自己，和他的自体所超向者，经过世界，和世界似是指向者，世界暗中努力欲达到、且以其不完善底诸多名相而表现者，或者，至少，不知之而建立他们、于他们对那不可见的‘真实性，舆玄秘底‘无限者’的秘密关系上者。第三个未知者，这‘第三个什么’，（tertiumquid），他称之曰上帝：用这名词，他指某个什么为‘无上者’，‘神圣者’，‘太始因’，‘大全’，为凡此之一，或同时为凡此之全，为一切于世间为不完全者或不完善者之完全或完善，为此亿万相对者之绝对者，为‘未知者’，若知道了，则凡已知者之真秘密，能于他为更可知解。
人已曾试行否定凡此诸汇，他曾试行否定他自己的真实存在，他曾试行否定宇宙的真实存在，他曾试行否定上帝的真实存在。但在此一切否定的后面，我们见到同此一常在底必需，他必须试求知识；因为他感觉有达到此三项之统一的必要，促使是由压抑其二，或合二放馀一而成。要作成那个，他肯定只有他自己是原因，余者皆仅为他的心思之创作，或者他肯定只有‘自然’，其余一切不外是‘自然能力’的现象，或者他肯定只有上帝，‘绝对者’，其余一切不过是‘彼’所横加于其自体的虚幻，或加在我们上的虚幻，为一不可解的‘摩耶’所造成的。这些否定没有一个是能完全使人满意的，没有一个解决整个问题，或能是决定底，无可诤辩的，最为不能的是那一个，他的被诸识所统治的智识最易偏向的，但始终不能在其中持久的；对上帝的否定，便是对他的真正寻求和他自己的至上‘究竟’的否定。自然主义的无神论诸时代，皆常是短促底，因为他们从来未能满足人中的秘密知识；那不能是最极底‘明’（Veda），因为他不舆内中底‘明’，一切心思知识勤劳于将其启发的相应；一自那时分起，其缺乏相应性被感到了，则一调解之说，无论其如何巧妙，无论其在逻辑上多么完备，便为人中的永恒‘见证者’所判决而眨斥了；他不能是‘知识’的最后一语。