于是我们谁而想见我们自己为个这么个体化了的什么，而且只长此若其是个体化了，它乃存在，是暂时底或至少是时间性底变是；或不然，则我们想像我们自己是某人，他支持或造成这个体化，也许是永生人物，但为其个人性所限制。这知见和这概念，组成我们的私我意识。通常，在我们关于我们个人的存在的知识上，我们不曾进到更远。但是，究其极，我们终当显到我们的个人化，只是肤浅底形成，实用底选择，和有限底知觉底综合，为了在某躯体中的生命之暂时底用处，或否则它是恒常变易且发展着的综合，经过连续诸生在连续者身体中追求着的，在其后，有知觉性，‘补鲁洒’，不为他的个人化或为这综合所决定或限制，却反而决定，支持，却又超出着它。那他所从而选择而造成这综合者，便是他于世界有体的全部经验。因此，我们的个人化，是由此世界有体而存在，但亦复依乎知觉性，为了其个人性的可能性之经验而利用此世界有体的。这两个权能，‘个人’，与他的世界材料，两皆于我们现在的个人性经验为必需。倘若‘补鲁洒’以其个体化的知觉性的综合，怎样是消失了，或合并，或自化为乌有，则我们建造成的个人性将止息，因为支持着他的‘真实性’不复存在了；另外方面，设若世界有体要消失，合并，化为乌有，则我们的个体化也将止息，因为经验的资料，以之而成辩它自体者，也会缺乏。然则我们应当认识我们的存在的这两项，世界有体，与个体他的知觉性，即我们的切自我经验和世界经验的原因。
但我们更远看，看到这‘补鲁洒’，这我们的个人性的自我和原因，终于拥抱全世界与切其他有体，在它自体的种知觉底引伸中，且见其自体与世界有体为。在其自体的知觉底引伸中，它超越了初始底经验，且废除其称极底自我范限与个体化之诸多阻碍；以其知见其自体的无限底普遍性，它超出切分别底个人性或有限底心灵有体之知觉性而外。即由此事实，个人终止其为自我范限着的私我；换言之，我们的虚伪知觉，以为唯以自我范限，以严格分辨我们自己与其除的有体与变是而存在，这虚伪知觉是被超出了；我们自认与在某独特底心思和身体中的个人底和此世底个人化为，这体认为是被废除了。但是个人性和个人化的全部真理是废除了么？是‘补鲁洒’已终止其存在？或是否他变为世界‘补鲁洒’而内在地生活于无数心思和身体中呢？我们发现其不是如此。他仍然个体化，而且是他个体化时，乃怀抱这较度底知觉性，但是心思不复思及有限底暂时底个体化为我们的全般了，而只是变是的波浪，从其有体之海洋涌起的，或否则是普遍性的形式或中心。
心灵仍以世间变是为个人经验的资料，但不视之为外于它自体，或大于它自体的什么，它从之而取材，由之而受影响，与之它必作种种适调的，却主观地觉识其在它自体内；它双怀抱其世界资料，与其空间底和时间底活动之个体化了的经验，在自由且扩大了的知觉性中。在此新知觉性中，精神底个人见到他的真实自我是与‘超上者’在有体上为，且安坐而寓居其中，而不复以其所建造的个人性，为有多于为了世界经验的形成的什么。我们与世界有体之为，这体性乃‘自我’之知觉，这‘自我’在且同时中，在世界中宇宙化，又由俱体底‘补鲁洒’而个人化，双在那世界有体与这个人有体以及切个人有体中，它觉识是同此‘自我’显示着又经验着其各种显示。然则那必是‘自我’，在其有体上为，否则我们不会有此体性的经验，可是在其正本底体性中，必然能作宇宙底分殊和多样底个性。体性是其体，是的，但宇宙底分殊化与多样底个性，皆是此体之权能，常是呈现着，也是其悦乐，且是其知觉性的自性，要将其表现的。然则倘若我们达到了与它为，甚至我们全般、且在每方式上、变成了那有体，为什么那有体的权能应被割除，为什么我们全然要愿望且致力于将其割去呢？于是，我们当只是减少了我们与之为的瞻望，由种除外底集中，承认神圣有体，却不承认‘神圣者’的权能与知觉性与无限底悦乐中我们的份。事实上这会是个人之寻求不动底同性中的结合之平安与休息，却拒绝神圣底‘存在’之自性与作为与权能中的悦乐和种种结合之欢喜。
那是可能的，但不必需将其奉为我们的生存之究竟目标，或奉为我们的究竟圆成。或者，可能底唯理由，便是在知觉性的权能，作为中，没有真底结合，只在知觉性的定位中，乃有圆满无分别底体性。现在，在我们所称为个人与‘神圣者’的清醒结合中，与相反的堕入睡眠，或个人知觉性集中于凝敛底同性裹，这当然且必然有经验的相异。因为在这活动底体性中，个人‘补鲁洒’也扩大其自动底经验，亦如其静定底知觉性，进到与这‘自我’在他的有体与世界有体上的结合之道上，可是个体化犹在，因此分殊仍在。“补鲁洒‘觉识其他切个人即是他自己的多个我；他可由动性底结合，觉到他们的心思底和实际底作为，是发生在他的普遍底知觉性里，正如他觉识他自己的心思底和实际底作为；他可由于他们作主观底结合，而帮助他们的作为：但仍然是有实际底分别。’神圣者‘在他自己内中的作为，是他所特殊且直接关心的；’神圣者‘在他的其他多个我中的作为，是他所普遍关心的，但非直接，只是由且以他之与他们以及与’神圣者‘的结合。