在占代之盛的时候，民众除了温饱之外没有别的奢望，阵了日常所用之外没有别的爱好，安顿己身自家而没有追求享乐的欲念。各家各户没有不实用的东西，每个人也没有玩乐的物件，大里珠宝置于山泽也不知道其贵重，大里蚕丝屯积在箱子中也不知道刺绣。农民在桑麻以外没有听说过其它什么，学者在礼仪以外不愿意空谈什么，官员在劝学指导以外没有别的公文书册。只知道当官的可贵，而不知道当百姓的艰难；只知道贫穷的烦恼忧患，而不知道人富裕的妒忌困扰。夜中行路不加防戒，走远路的时候不用带干粮。施舍给别人的时候并非贪欲自己的德行，被施舍的人也不会怀疑对方让自己感恩戴德。心情愉快，岂不融融似春吗？还有什么卑鄙污秽的呢？唉！其景象可想而知。
在伏羲教化之前是一段历史，世间的治理是任其发展，自己没有过于干涉。五帝（黄帝、叛顶、宵髻、帝尧、帝舜，另有其它说法）时代是一段历史，其治理方式只是保持安定而已，不骚扰民众，三王（夏禹。商汤、周文王）时代是一段历史，其治理方式是校正世俗，不使放纵。秦朝以后是一段历史，其治理方式是劫民、愚民，不靠德来治理。
世界仍然是过去唐尧、虞乃一祥的世界，民众依然是和过去一样的民众，而治理尚不如古代，并非是自然气化的罪过。
终结到了极点就会与起始相接，困否到了极点就会与亨通相连。
三皇（伏羲、神农、黄帝，另有其它说法）时代是道德的时代，五帝（黄帝、颇项、帝誉、帝尧、帝舜，另有其它说法）时代是仁义的时代，三王（夏禹、商汤、周文王）时代是礼仅的时代，春秋是恃强凌弱的时代，战国是智睿谋巧的时代，汉朝以后是势利的时代。
士子（四民之一，依次为士、农、工、商）衣着华丽，饮食丰奢，浮夸诞妄，游手好闲，把农民和工人视为卑侄粗俗；贵族女子搽粉戴花，轻桃作态，声色享乐，把勤俭当成一种羞辱；当官的趋炎附世，比竞排场，咬文嚼字，随波逐流，把教化修养当成迁腐顽固。这样的世道太令人伤心了。
极度高兴是安泰，极度忧愁也是安泰。安泰的人昏庸、懒惰、奢侈、肆欲，安泰的事情荒废、堕落、宽免、终结，安泰的风气纷扰、虚华、骄纵、淹赛，安泰之前像逆流而上撑筏的竹篙，安泰的世道像高杆的顶端，安泰之后则像滑下坡的车子。所以否阻可以导致安泰，安泰必然会归于否阻（否己泰来）。因此，圣明的人为安泰忧患，而不为否阻忧患。否，宜于振发，泰，则难以维持。
天下趋势，顿是可以实行的，渐是不可以实行的。顿，是骤然没有根基，渐，是徐缓深稳不能摇撼。顿的作用在于终了结束，渐的作用在于起始发萌。
生产有所限制而人的欲念却没有限制，以有限对无限，其趋势必然导致相争，所以倘若人人都知足常乐，天下就会显得充裕，生产有规律而人的追求没有规律，以无规律动摇有规律，其趋势必然导致失败，所以倘若人人都安分守己，天下就不会有是非争端。
天地有真气（五行纯一之气）和似气（五行假借之气）。因此有凤凰就有昭明，有粟谷就有杂草，兔葵长得像葵，燕麦长得像麦，野豆长得像豆，槐蓝长得像槐。人类也有这种类同相似的地方，其原因都是由于似气集中的缘故。
白话呻吟语卷四之三
圣贤孔子是由五行（金木水火土）修造的身心，由阴阳两仪养成的性格。其他的圣人，在五行方面：具备金气较多的刚强果断，具备木气较多的朴素耿直，具备火气较多的奋发主动，具备水气较多的明澈圆融，具备土气较多的镇静浑厚；在两仪方面：具备阳气较多的光明磊落，具备阴气较多的沉默精细。气质既然有所限制，虽然造化至极，但到底是圣人。这样的七子（五行+两仪）气质不同，所以共事的时候不会谐合，话不投机半句多，而相同的地方只是其根源本性而已。
孔予、颜回一生穷困，但并不会因此而失其仁爱于天下，这是为了什么？施覆仁爱于天下是在于自己，而施覆仁爱之心则时刻铭记不忘。、圣人并不为气质而异，贤人则会有不同的气质，不是浑厚，就是直方；圣人不带风俗习气，而贤人则受风俗习气的影响，出生在燕赵之地（北方）性格就会显得慷慨昂奋，出生在吴越之地（南方）性格就会显得宽柔娓婉，是风俗习惯影响的结果。