在乡邻争斗的时候闭门不出，虽然有解决纠纷的方法，有平息争斗的力量，却不那样去做，就是再能够忍耐也称不上杨朱。在发大水的时候，虽然家庭在忧患之中，骨肉亲人在遭受苦难，而自己却毫不顾念，就是再劳累也称不上墨翟。
在污秽的世俗之中，做一个好人是很困难的，只要清白不偏激就行了。
恩惠切勿到了无法增加的地步：因为恩情淡薄容易加厚，而恩爱太重了就会产生隙痕。
想要做就立即去做，空谈有什么益处呢？不想做就不要去做，空谈又有什么益处呢？
以至公的耳朵听信至私的口舌，就是帝舜和盗奸也会被换了名字，以至公的心境办至私的事情，就是黝涉换了法律。因此兼听就不会被蒙蔽，精察就不会被迷惑，事情应该从容不迫，而不必急促张慌。
我做官的时候，厌烦没有情谊的人多说话，常常想加以制裁。大概贪得无厌的欲望，想入非非的要求，如果以温和的态度接待，对方就会恳求乞讨个不休，烦琐不止，非严厉加以拒绝，一天又能有几个呢？到了衙门的那一天看见人们都有不尽之情，如果抑制而不使他们舒畅，也恐怕不都是善意。于是就在家里写了两句话：”要说的你尽管去说，我不怪你，不该听从的就不敢听从，你不要怪我。“或许有人会说：”毕竟还是往日做得对呵。“在一条路上相遇，男人避让女人，骑马的避让步行的，拿轻东西的避让负重的，容易的避让困难的，卑幼的避让尊长的。
大势所趋，道理所制，就是圣人也没有办法。因此保全性命的和无辜丧生的以时刻分出生死，而名次顺序以相邻的分出得失。引绳断了，瓦掉下摔碎了，并不是必定应当断和碎，君子也没有必要像这祥区区不已。
制定流传万世、约束天下人的礼仪和法律，必须是圣人运筹斟脚夭理人情而做出的。一旦确立了，就没有丝毫矫裁抑制的想法，没有丝毫惩罚创痛的念头，没有丝毫包罗万象的打算，虽然严厉而人的感情也不会感到痛苦，虽然宽大而天下也不会因此而混乱，使天下肯服从这些约束而万代相对安定。所以说：”礼仪的作用，以和平共处最为可贵。“”和“这个字，在制定礼仪和法律的时候就有，岂不是更完美吗？不知道是什么人写的《礼仪》，其中有些话显得迂腐，有些话显得紧迫狭陇，有些活接近强行娇正，大概是个严厉苛刻而繁琐导致的圣人写的，心理带着些惩创矫顽的念头，而把一切都写成那样，后代的人以为是周公写的，就相继流传而坚持这个说法，然而其中那些始终不便于人情的观点，使这本书成了万年的虚车。因此如果过份繁琐细密了就会激发人们焦躁难耐的想法，而人们都会逃到广阔简直之中，过份严厉冷峨就会激发人们对抗的心理，而人们都会逃到逍遥放患之中了。更有走极端的，也是被其所逼的缘故。这样的例子也不是一个两个了。我阅读《
礼仪》时，心里感到不安而嘴又不敢说的，也不下上百件事了。而宋代的学者察觉不出《礼仪》的情味，又在关健的地方加了一把镇，那么我又敢说些什么呢？
讲礼仪没有不得到回报的，然而不必开了多事的端倪，讲礼仪也没有不得到酬谢的，然而也不可以种下难言的怨恨。
白话呻吟语卷三之二养生将流水阻遏，就会积少成多，将水泄放，就会使水流尽。唯独仁善之人能够令其流泄，唯独睿智之人令其流泄。
天地间能使人遭灾遇祸的，枚不胜数；使人被诱惑变易的，幻化多端。美味佳肴使人增加食欲，美色妇人使人产生情欲，悦耳娓婉的声音使人听而枣返，珍希贵重的东西使人贪得无厌，高官厚禄使人争夺迫求，丰田润产使人聚多广置，酣睡沉寝使人庸散徽惰，甜言蜜语仲人真听燕闻，佳事巧遇使人长久怀恋，良辰美景使人留连怀念，奇闻趣事使人想入非非，这些都是灾祸的根源。没有诱惑力就不能使人贪多迷恋，不能使人贪多迷恋就不能使人溃败没落。我有一间小室，题多叫作：”美轩“;在题匾的中
间写着”冷淡“二字。这是说并是不爱美，而是惧怕灾祸而已。比如更见到钓饵护没有看到鱼钩，老虎见到了羊却没有看到陷阱，猩狸见到了美酒却没有看到人在其旁，其实也并不是它们不能看见，而是于它们被所喜好的迷惑，顾不得其它的缘故。如果能将心境处于冷静的状态，热闹的景物就不能使其眩，如果能将心境变得淡泊，任何妖冶美艳也不能使其迷惑。因此能够安然处于困穷、抑郁、贫贱，任各种坎坷随遇而安就会吉祥，就会有很深刻的认识。