说纵有千百种说法，但正确的却没有两种。所以讲道的人，必须从许多说法中选取正确的一条，才能达到精通，考虑事情的人必须考虑好正确的一种做法，对、事情才有好处。
世上的各种事物，都有恰到好处的地方，人们做事，谨慎一分，就能得到一分好处。如果马虎一分，就会失去一分好处。十分谨慎就能得到十分好处，十分马虎就失去十分好处。人们常在小事上马虎，小处马虎就会因小失大。人们常在容易事上马虎，容易处马虎就会办不成困难的事。这其中的道理君子是从自身体验中得来的。
人到一个地方，必须了解一个地方的风俗，就是”入乡问俗“.
这个风俗确实没什么大不好的，就遵守它们，不要违背它们。如果风俗与仁义有矛盾的地方，就不要大声张扬，而自己悄悄地离开，或者是用委婉的话语慢慢地开导，使对方受到教育而感动，对方就不知不觉地和我有了同一的认识，如果用过激的言词和严厉的表情，那是自己非难别人太偏激了，自己招来祸害不算什么，可惜的是一件好事没有做成。
事情有应该以义理而行之的，不必拘泥固守旧例；有应当独断专行的，也不必观望众人。如果旧例得当，众人认可，那么是不是自己的见解早已被众人想到了呢？这样就会因为旧例得当而免除了自己的劳苦，而为众人的见解证实了自己判断的正确而高兴，又怎么能够另发意见而显示自己聪明呢？这是继承前人事业的人应该懂得的道理。
善于使用明的人，会把明用在暗之中；善于使用周密的人，会把周密用在疏简之中。
对方说得正确我便听从，我不是听从对方，而是听从真理，这其中又有什么私念呢？对方说得不正确，我就不会听从，我不是不听从对方的话，而是不听从不正确的话，这其中又有什么嫌恶的呢？
在日常生活中，每件事物都应该合乎天理人情。所谓合，就像东西一样，方的与圆的不合，大的与小的不合，歪的与正的不合，盖在上面不大不小，左看右看没有空隙的才是相合。一物必然有另外一物与之相合，不能强行凑合；万物各有相合的，不能互相假借。这就叫做天则、大中，也就是天下万事万物各得其所，这就是圣人以从容中，贤者求得一精，众人醉生梦死、错乱行施的缘故。
事情有不应当做而做了的，固然不对。有不应当后悔而后悔的，也是不对的。圣贤之人始终没有三心二意之时，只要坚定地做自己认为是正确的事情就没有错误，而做事倩的初衷也不过如此。
心里不是那样想，而形迹却很像是那样。人们就抓着这形迹不放，自己辩白说心里不是那样想的，即便有一百张嘴，也不能够令人相信。因此君子不向他人显露出可疑的形迹，不自己诬陷自己那难以辩白的心中的念头。为什么呢？光明正大的人有信誉，行为也没有什么遮掩的。如果有怀疑自己的人，就听之任之，有什么必要吩唠叨叨地说个没完呢？
大丈夫把生死看的很轻，之所以不肯死的原因，就是要死得有意义。死得其所，就是为了仁善而死去。成仁取义，就是死得其所，这样虽死犹生。
宣扬死者的过失，这是天下最不仁道的事情。在他活着的时候告诉他，希望他能够改正，对方听了还能够自己辩白，而在他死了狱后再宣扬他的过失，那是什么样的行为呢？即便那过失是真的，自己也应该替死者掩盖才是。
争利是因为人们有各自的欲望，争论是因为人们有各自的见解。唯独君子以淡泊自处，懂得礼让他人，所以心里非常轻松快活。