在欢喜的时候要加以检点，在发怒的时候要加以检点，在怠惰的时候要加以检点，在放肆的时候要加以检点，这是自我反省时的方法。然而人到了那个地步，大多数都想不起来，顾及不了，一时错了，就会后悔莫及。
治理戡乱就需要执政。天下国家君子执政就会达到治理，小人执政就会引起混乱，固执道德执政就会达到治理，意气用事执政就会引起混乱。
难以管制的就是任意，难以防止的就是习惯。在这些方面努力，就像在穴位上针灸、在痛痒的地方抓挠一样。
试着整天在说话的时候加以检点，看有几句话说得恰到好处，就能够检验出一个人的修养深浅。
上古无文字的时，人们做事刻木如大的齿形，用它们来记载每天所做的事。做完一件事，便剥去一齿，做完所有的事则便全部都将齿记去掉，这就叫完成了任务，再做别的事再刻，大事刻大点，这就叫完成了大的任务；做的事多刻的齿多，这就叫完成了各种任务。士、农、工、商从事的工作不同，那是他们经常任务，干农的改为干工的则该刻，就叫改了行业。古人没有一天无事可做，没有一天不去完成任务，所以古人德才兼备，从来没有偷懒荒怠的时候，而且常以谨慎勤勉要求自己，一天无事，便心里不安。担心日子一久荒废了自己专业那就不好了。如今有的人浑浑噩噩，懒惰成性，成年累月地不严格要求自己，而放纵等于禽兽，这是由于没有从事一定的工作。人生一辈子，没有干一件事，尤其是好事，吃饭穿衣靠别人终日偷安懒怠一直到死，那是多么地羞耻。
古代指责人的时候，也显得忠厚诚挚。那些铿锵的言语，是多么雄浑！车夫的歌谣，也说的是事实。后代就不一样了，这里有所怨恨，那里有所诽谤。尽管知道其所怨恨的人未必有什么大过错，而其诽谤也没有什么根据，但还是节外生枝，信口雌黄，那种诽谤别人的才华足以抵消事实，使众人相信，能够使被诽谤者难逃被指责的劫难，而自己友可以逃避诽谤别人的罪名。唉！现在人们诽谤他人的方法，就是古代的人也极力避忌。圣贤对于他人的诽谤没有办法，只有加紧自己的修养，至于祸福也就听之任之了。
无论多么坚持检点，由于自身内部没有根本的东西，在仓促的时候，突如其来的关头，就会露出本来的面目。所以君子要保持自己节操。保持自己的节操，表露出来的才会不变，还用什么掩饰？用什么搪塞呢？
在涉及利益的时候，让他人做君子，自己做小人；在涉及名誉的时候，让他人做小人，自己做君子，其诱惑力是多么大。圣贤在遇到名、利的时候，尽量谦让，所以他们恬然淡泊，不与世俗相争。
无论多么坚持检点，由于自身内部没有根本的东西，在仓猝的时候，突如其来的关头，就会露出本来的面目。所以君子要保持自己的节操。保持住自己的节操，表露出来的才会不变，还用什么掩饰！用什么搪塞？
由于力有所不能，圣人不责怪无可奈何的人，由于心有所当尽，圣人从不以无可奈何原谅自己。
或许有人会问：”孔子身着淄衣羔裘，素衣糜裘，黄衣狐裘，这不是违背简朴原则吗？“回答是：”这句话问得很好。坚持自己品操修养的君子，有失简朴也是没有大关系的。如果谈论大中至正之道，有财产却省检却是不合礼仪，这与没有财产而贪图奢侈虽然相去很远，但都一样失去了中正之道。圣贤不忌讳奢侈的名声，也不计较俭约的美德，只要在道理上恰到好处就是了。
恩义少叫做薄，恩义伤叫做刻，做事做绝叫做切，做事过分叫做激。这四种过失，是欲宽厚所应该深深加以戒禁的。
《易经》称“道济天下”,而儒家动跻称行道济时，或济世安民。圣人未必就不看重济世安民。船翻了，要保护船怎么可能呢？所以为天下的人，最忌讳忘不了自我，忘不了自我就没有办法为天下。