[疏]“古我”至“定极”正义曰：言古者我之先王，将欲多大於前人之功，是故徙都而適于山险之处，用下去我凶恶之德，立善功於我新国。但徙来已久，水泉沉溺，今我在此之民，用播荡分析，离其居宅，无有安定之极，我今徙而使之得其中也。说其迁都之意，亦欲多大前人之功，定民极也。传“言以”至“功美”正义曰：“古我先王”，谓迁都者。“前人”谓未迁者。前人久居旧邑，民不能相匡以生，则是居无功矣。盘庚言先王以此迁，徙故多大前人之功美，故我今迁，亦欲多前功矣。传“徙必”至“我国”正义曰：先王至此五邦，不能尽知其地，所都皆近山，故总称“適于山”也。《易·坎卦》彖云：“王公设险以守其国。”徙必依山之险，欲使下民无城郭之劳。虽则近山，不可全无城郭，言其防守易耳。徙必近山，则旧处新居皆有山矣。而云“適于山”者，言其徙必依山，不適平地，不谓旧处无山，故徙就山也。水泉咸卤，民居垫隘，时君不为之徙，即是凶恶之德。其徙者是下去凶恶之德，立善功於我新迁之国也。言“下”者，凶德在身，下而坠去之。传“水泉”至“之极”正义曰：民居积世，穿掘处多，则水泉盈溢，令人沈深而陷溺。其处不可安居，播荡分析，离其居宅，无安定之极。“极”训中也。《诗》云：“立我烝民，莫匪尔极。”言民赖后稷之功，莫不得其中。今为民失中，故徙以为之中也。
尔谓朕：曷震动万民以迁？言皆不明己本心。肆上帝将复我高祖之德，乱越我家。以徙故，天将复汤德，治理於我家。治，直吏反。朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。言我当与厚敬之臣，奉承民命，用长居新邑。肆予冲人，非废厥谋，吊由灵。冲，童。童人，谦也。吊，至。灵，善也。非废，谓动谋於众，至用其善。吊音的，或如字。各非敢违卜，用宏兹贲。宏、贲皆大也。君臣用谋，不敢违卜，用大此迁都大业。贲，扶云反。
[疏]“尔谓”至“兹贲”正义曰：言我徙以为民立中，汝等不明我心，乃谓我何故震动万民以为此迁。我以此迁之故，上天将复我高祖成汤之德，治理於我家。我当与厚敬之臣，奉承民命，用是长居於此新邑。以此须迁之故，我童蒙之人，非敢废其询谋。谋於众人，众谋不同，至用其善者。言善谋者，皆欲迁都也。又决之於龟卜而得吉，我与汝群臣各非敢违卜，用是必迁，光大此迁都之大业。我徙本意如此耳。传“以徙”至“我家”正义曰：民害不徙，违失汤德。以徙之故，天必祐我，将使复奉汤德，令得治理於我家。言由徙故天福之也。传“冲童”至“其善”正义曰：“冲”、“童”声相近，皆是幼小之名。自称“童人”，言己幼小无知，故为“谦也”。“吊，至”、“灵，善”皆《释诂》文。《礼》将有大事，必谋於众。谋众乃是常理，故言“非废，谓动谋於众”，言己不自专也。众谋必有异见，故至极用其善者。传“宏贲”至“大业”正义曰：“宏、贲皆大也”，《释诂》文。樊光曰：“《周礼》云其声大而宏，《诗》云有贲其首，是宏、贲皆为大之义也。”“各”者非一之辞，故为“君臣用谋，不敢违卜”。《洪范》云：“汝则有大疑，谋及卿士，谋及卜筮。”言“非敢违卜”，是既谋及於众，又决於蓍龟也。“用大此迁都”，“大”谓立嘉绩以大之也。
“呜呼！邦伯师长，百执事之人，尚皆隐哉！国伯，二伯及州牧也。众长，公卿也。言当庶几相隐括共为善政。长，丁丈反，注同。予其懋简相尔，念敬我众。简，大。相，助也。勉大助汝，念敬我众民。相，息亮反。朕不肩好货，敢恭生生。鞠人谋人之保居，叙钦。肩，任也。我不任贪货之人，敢奉用进进於善者。人之穷困能谋安其居者，则我式序而敬之。好，呼报反。任，而林反。
[疏]”呜呼“至”叙钦“正义曰：言迁事已讫，故叹而敕之：”呜呼！国之长伯，及众官之长与百执事之人，庶几皆相与隐括共为善政哉！我其勉力大助汝等为善，汝当思念爱敬我之众民。我不任用好货之人，有人果敢奉用进进於善，见穷困之人能谋此穷困之人安居者，我乃次序而敬用之。“传”国伯“至”善政“正义曰：”邦伯“，邦国之伯，诸侯师长，故为东西二伯及九州之牧也。郑玄注《礼记》云：”殷之州长曰伯，虞夏及周皆曰牧。“此殷时而言”牧“者，此乃郑之所约，孔意不然，故总称”牧“也。”师“训为众，”众长“，众官之长，故为三公六卿也。其”百执事“，谓大夫以下，诸有职事之官皆是也。此部敕众臣，故二伯已下及执事之人皆戒之也。《释言》云：”庶几，尚也。“反覆相训，故”尚“为庶几。”庶“，幸也。”几“，冀也。”隐“谓隐审也。幸冀相与隐审检括，共为善政，欲其同心共为善也。”隐括“必是旧语，不知本出何书。何休《公羊序》云：”隐括使就绳墨焉。“传”简大“至”众民“正义曰：”简，大“，《释诂》文。又云：”相、助，虑也。“俱训为”虑“，是”相“得为助也。盘庚欲使群臣同心为善，欲勉力大佐助之，使皆念敬我众民也。传”肩任“至”敬之“正义曰：《释诂》云：”肩，胜也。“舍人曰：”肩，强之胜也。“强能胜重，是堪任之义，故为任也。我今不委任贪货之人。以”恭“为奉。人有向善而心不决志，故美其人能果敢奉用进进於善者，言其人好善不倦也。”鞠“训为穷，”鞠人“谓穷困之人。”谋人之保居“，谓谋此穷人之安居，若见人之穷困，能谋安其居。爱人而乐安存之者，则我式序而敬之。《诗》云：”式序在位。“言其用次序在官位也。郑、王皆以”鞠“为养，言”能谋养人安其居者，我则次序而敬之“，与孔不同。