[疏]”乃惟“至”用戾“正义曰：又曰：”己居摄之时，为政常若不暇，汝惟小子，当分取我之不暇而施行之。又听我教汝於辅民之常而用之。汝乃於是事不勉力为政，则汝是惟不可长久哉！必须勉力为之，乃可长久。此所言皆是汝父所行，汝欲勉之，但厚次序汝正父之道而行之，无不顺我所为，则天下不敢弃废汝命，必常奉而行之。汝往居新邑，敬行教化哉！如此我其退老，明教农人以义哉！汝若能使彼天下之民被宽裕之政，则我天下之民无问远近者，悉皆用来归汝矣。“传”我为“至”用之“正义曰：”为政常若不暇“，谓居摄时也。圣人为政，务在化人，虽复治致太平，犹恨意之不尽，故谦言己所不暇，若言犹有美事未得施者然。故戒之成王：”汝惟小子，当分取我之不暇而行之。“言己所不暇行者，欲令成王勉行之。郑玄云：”成王之才，周公倍之，犹未而言分者，诱掖之言也。“生民之为业，虽复志有经营，不能独自成就，须王者设教以辅助之。”听我教汝辅民之常法而用之“，谓用善政以安民。《说文》云：”颁，分也。“传”汝乃“至”可长“正义曰：成王言”公其以予万亿年“，言欲己长久也，故周公於此戒之：”汝乃於是不勉力为政，汝惟不可长哉！“欲其必勉力勤行政教，为可长久之道，然后可至万亿年耳。”
“之为勉，相传训也。郑、王皆以为勉。传”厚次“至”奉之“正义曰：”正父“谓武王，言其德正，故称”正父“。”厚次序汝正父之道而行之“，令其为武王之政也。武王、周公俱是大圣，无不顺我所为。又令法周公之道，既言法武王，又法周公，则天下不敢弃汝命，常奉行之。传”汝往“至”皆来“正义曰：归其王政令，汝往居新邑，敬行教化哉！公既归政，则身当无事，如此我其退老於州里，明教农人以义哉！又令成王行宽裕之政，以治下民。民被宽裕之政，则天下之民无问远近者，用来归王，言远处皆来也。上文使之”惇大成裕“，故此言裕政来民结上事也。伏生《书传》称，礼致仕之臣，教於州里，大夫为父师，士为少师，朝夕坐於门塾，而教出入之子弟。是”教农人以义“也。
王若曰：”公，明保予冲子。成王顺周公意，请留之自辅。言公当明安我童子，不可去之。公称丕显德，以予小子扬文武烈，言公当留，举大明德，用我小子襃扬文武之业而奉顺天。襃，薄谋反，《切韵》博毛反。奉答天命，和恒四方民，居师。又当奉当天命，以和常四方之民，居处其众。惇宗将礼，称秩元祀，咸秩无文。厚尊大礼，举秩大祀，皆次秩无礼文而宜在祀典者，凡此待公而行。惟公德明，光于上下，勤施于四方。言公明德光於天地，勤政施於四海，万邦四夷服仰公德而化之。旁作穆穆迓衡，不迷文武勤教，四方旁来为敬敬之道，以迎太平之政，不迷惑於文武所勤之教。言化治。旁，步光反。迓，五嫁反，马、郑、王皆音鱼据反。予冲子夙夜毖祀。“言政化由公而立，我童子徒早起夜寐，慎其祭祀而已。无所能。
[疏]”王若“至”毖祀“正义曰：王以周公将退，因诲之而请留公，王顺周公之意而言曰：”公当留住而明安我童子，不可去也。所以不可去者，当举行大明之德，用使我小子褒扬文武之业，而奉当天命，以和常四方之民，居处其众故也。其厚尊大礼，谓举秩大祀，皆次秩礼所无文者而皆祀之。凡此皆待公而行，非我能也。“更述居摄时事：”惟公明德光于天地，勤政施於四方，使四方旁来为敬敬之道，以迎太平之政，下民皆不复迷惑於文武所勤之教。“言公化洽使如此也。”今若留辅我童子，惟当早起夜寐，慎其祭祀而已“。言政化由公而立，我无所能也。传”成王“至”去之“正义曰：成王以周公诲己为善，顺周公之意，示己欲行善政，而请留之自辅。王以公若舍我而去，则已政暗而治危，故云”公当明安我童子，不可去“也。传”言公“至”顺天“正义曰：文武受命，功德盛隆，成王自量己身不能继业，言公当留，举大明德，以佑助我。”用我小子褒扬文武之业而奉顺天“者，下句”奉答天命“是也。孔分经为传，故探取下句以申之。传”又当“至”其众“正义曰：天命周家，欲令民治，故”又当奉当天命，以和常四方之民，居处其众“也。”奉当“者，尊天意，使允当天心，和协民心，使常行善也。”居处其众“，使之安土乐业也。
传”厚尊“至”而行“正义曰：《释诂》云：”将，大也。“”厚尊大礼“，谓祭祀之礼。《祭统》云：”礼有五经，莫重於祭。“是祭礼最尊大。公诲成王，令”肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文“，欲答公诲己之事，还述公辞：”举秩大祀，皆次秩无礼文而宜在祀典者。“其祀事非我所为，凡此皆待公而行者也。言公不可舍我以去也。传”言公“至”化之“正义曰：此与下经皆追述居摄时事。《尧典》训”光“为充，此”光“亦为充也。言公之明德充满天地，即《尧典》”格于上下“，勤政施於四方，即《尧典》”光被四表“也，意言万邦四夷皆服仰公德而化之。上言待公乃行之，此言公有是德，言其将来，说其已然，所以深美公也。传”四方“至”化洽“正义曰：上言施化在公，此言民化公德，四方旁来为敬敬之道，民皆敬乡公以迎太平之政。言”迎“者，公政从上而下，民皆自下迎之，言其慕化速也。文武勤行教化，欲以教训利民，民蒙公化，识文武之心，不复迷惑文武所勤之教，言公居摄之时，政化已洽於民也。传”言政“至”所能“正义曰：此述留公之意，陈自今已后之事。言公若留住，政化由公而立。我童子徒早起夜寐，慎其祭祀而已。於政事无所能，欲惟典祭祀，以政事委公。襄二十六年《左传》云，卫献公使与甯喜言曰：”苟得反国，政由甯氏，祭则寡人。“亦犹是也。