王拜手稽首曰：”公不敢不敬天之休，来相宅，其作周匹休。成王尊敬周公，答其拜手稽首而受其言。述而美之，言公不敢不敬天之美，来相宅，其作周以配天之美。公既定宅，伻来，来视予卜休恒吉。我二人共贞。言公前已定宅，遣使来，来视我以所卜之美、常吉之居，我与公共正其美。贞，正也，马云：“当也。”公其以予万亿年敬天之休。“公其当用我万亿年敬天之美。十千为万，十万为亿，言久远。拜手稽首诲言。成王尽礼致敬於周公，求教诲之言。尽，子忍反。
[疏]”王拜手“至”诲言“正义曰：成王尊敬周公，故亦尽礼致敬，拜手稽首，乃受公之语，述公之美曰：”不敢不敬天之美，来至洛相宅，其意欲作周家配天之美故也。公既定洛邑，即使人来告，亦来视我以所卜之美、常吉之居，我当与公二人共正其美。公定其宅，其当用我万亿年敬天之美故也。“王既言此，又拜手稽首於周公，求教诲之言。传”成王“至”之美“正义曰：拜手稽首，施於极敬。哀十七年《左传》云：”非天子，寡君无所稽首。“诸侯小事大尚不稽首，况於臣乎？成王尊敬周公，答言其拜手稽首而受其言。又述而美之，天命文武使王天下，是天之美事，言公不敢不敬天之美，来相洛邑之宅。传”言公“至”其美“正义曰：周公追述往前遣使献卜，故成王复述公言。言公前已定宅，遣使来，来视我所卜之吉兆、常吉之居。自言前已知其卜，既有此美，我当与公二人共正其美意。欲留公辅己，共公正此美事。”来来“重文者，上”来“言使来，下”来“为视我卜也。郑云：”伻来来者，使二人也。“与孔意异。传”公其“至”久远“正义曰：言居洛为治，可以永久，公意其当用我使万亿年敬天之美，言公欲令己祚胤久远，美公意之深也。《王制》云：”方百里者，为方十里者百，为田九十亿亩。“方里者万，则是为田九百万亩。今《记》乃云”九十亿亩“，是名十万为亿也。《楚语》云”百姓、千品、万官、亿丑“，每数相十，是古十万曰亿。今之算术乃万万为亿也。传”成王“至”之言“正义曰：此一段史官所录，非王言也。王求教诲之言，必有求教诲之辞，史略取其意，故直云”诲言“。为求诲言而拜，故言”成王尽礼致敬於周公，求教诲之言“也。
周公曰：”王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。言王当始举殷家祭祀，以礼典祀於新邑，皆次秩不在礼文者而祀之。予齐百工，伻从王于周。予惟曰：庶有事。我整齐百官，使从王於周，行其礼典。我惟曰：庶几有善政事。今王即命曰：记功，宗以功，作元祀。今王就行王命於洛邑，曰：“当记人之功，尊人亦当用功大小为序，有大功则列大祀。”谓功施於民者。曰记，上音越，一音人实反。惟命曰：汝受命笃，弼丕视功载，乃汝其悉自教工。惟天命我周邦，汝受天命厚矣，当辅大天命，视群臣有功者记载之，乃汝新即政，其当尽自教众官，躬化之。孺子其朋，孺子其朋，其往。少子慎其朋党，少子慎朋党，戒其自今已往。无若火始焰焰，厥攸灼叙，弗其绝。言朋党败俗，所宜禁绝。无令若火始然，焰焰尚微，其所及，灼然有次序，不其绝。事从微至著，防之宜以初。焰音艳。“叙”绝句，马读“叙”句字属下。令，力呈反。厥若彝，及抚事如予，惟以在周工。其顺常道，及抚国事，如我所为，惟用在周之百官。往新邑，伻乡即有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辞。“往行政化於新邑，当使臣下各乡就有官，明为有功，厚大成宽裕之德，则汝长有叹誉之辞於后世。向，许亮反，注同。惇，都混反。
[疏]”周公“至”有辞“正义曰：王求教诲之言，公乃诲之。周公曰：”王居此洛邑，当始举殷家祭祀以为礼典，祀於洛之新邑，皆次秩在礼无文法应祀者，亦次秩而祀之。我虽致政，为王整齐百官，使从王於周，行其礼典。若能如此，我惟曰：庶几有善政事。今王就行王命於洛邑，曰：王当记人之功，尊人亦当用功大小为次序，有大功者则列为大祀。“又申述所以祀神记臣功者。”政事由臣而立，惟天命我周邦之故，曰：汝受天命厚矣，当辅大天命，故须视群臣有功者记载之。君知臣功，则臣皆尽力。欲令群臣尽力，宜於初即教之。乃汝新始即政，其当尽自教诲众官。“令王躬自化之，使之立功。又以朋党害政，尤宜禁绝，故丁宁戒之：”少子慎其朋党，少子慎其朋党，戒其自今已往。“令常慎此朋党之事。”若欲绝止，禁其未犯，无令若火始然。焰焰尚微，火既然焰，其火所及，将灼然有次序矣，不其复可绝也。汝成王其当顺此常道，及抚循国事，如我摄政所为。惟当用我此事，在周之百官则当畏服，各立功矣。汝当以此往行政化於新邑，当使臣下百官各向就有官，明为有功，厚大成宽裕之德，则汝长有叹誉之辞於后世“。此周公诲王之言也。传”言王“至”祀之“正义曰：於时制礼已讫，而云”殷礼“者，此”殷礼“即周公所制礼也。虽有损益，以其从殷而来，故称”殷礼“。犹上篇云”庶殷“，”本其所由来“，孔於上传已具，故於此不言。必知殷礼即周礼者，以此云”祀於新邑“，即下文”烝祭岁“也，既用”骍牛“，明用周礼。