[疏]”王曰呜呼封敬“至”可杀“正义曰：以上既言”明德“之理，故此又云”慎罚“之义，而王言曰：”呜呼！封，又当敬明汝所行刑罚，须明其犯意。人有小罪，非过误为之，乃惟终身自为不常之行，用犯汝，如此者，有其罪小，乃不可不杀，以故犯而不可赦。若人乃有大罪，非终行之，乃惟过误为之，以此故，汝当尽断狱之道以穷极其罪，是人所犯，乃不可以杀，当以罚宥论之，以误故也。即原心定罪，断狱之本，所以须敬明之也。“
王曰：”呜呼！封，有叙，时乃大明服，叹政教有次叙，是乃治理大明，则民服。惟民其敕懋和。民既服化，乃其自敕正勉为和。若有疾，惟民其毕弃咎。化恶为善，如欲去疾，治之以理，则惟民其尽弃恶修善。咎，其九反。若保赤子，惟民其康乂。爱养纫宴安孩儿赤子，不失其欲，惟民其皆安治。孩，亥才反。非汝封刑人杀人，言得刑杀罪人。无或刑人杀人。无以得刑杀人，而有妄刑杀非辜者。非汝封又曰劓刵人，劓，截鼻。刵，截耳。刑之轻者，亦言所得行。劓，鱼器反。刵，如志反。无或劓刵人。“所以举轻以戒，为人轻行之。
[疏]”王曰呜呼封有“至”刵人“正义曰：以刑者政之助，不得已即用之；非情好杀害，故又本於政不可以滥刑，而王言曰：”呜呼！封，欲正刑之本，要而汝政教有次序，是乃治理大明则民服。惟民既服从化，其自敕正勉力而平和。然政之化恶为善，若有病而欲去之，治之以理，则惟民其尽弃恶而修善。言爱养人阳母之安赤子，惟民为善，其皆安治。为政保民之如此，不可行以淫刑，岂非汝封得刑人杀人乎？言得刑杀不可以得故，而有滥刑人杀人无辜也。非汝封又曰劓刵人，无以得故，而有所滥劓刵人之无罪者也。“传”化恶“至”修善“正义曰：人之有疾，治之以理则疾去。人之有恶，化之以道则恶除。传”爱养“至”安治“正义曰：既去恶，乃须爱养之为善，人为上养，则化所行，故言其皆安治。子生赤色，故言”赤子“。传”劓截“至”得行“正义曰：以国君故得专刑杀於国中，而不可滥其刑，即墨、劓、剕、宫也。”劓“在五刑为截鼻，而有”刵“者，《周官》五刑所无，而《吕刑》亦云”劓刵“，《易·噬嗑》上九云”何校灭耳“。郑玄以臣从君坐之刑，孔意然否未明，要有刵而不在五刑之类。言”又曰“者，周公述康叔，岂非”汝封“又自言曰得劓刵人？此”又曰“者，述康叔之”又曰“。
王曰：”外事，汝陈时臬，司师，兹殷罚有伦。“言外土诸侯奉王事，汝当布陈是法，司牧其众，及此殷家刑罚有伦理者兼用之。臬，鱼列反。又曰：”要囚，服念五六日，至于旬时，丕蔽要囚。“要囚，谓察其要辞以断狱。既得其辞，服膺思念五六日，至於十日，至於三月，乃大断之。言必反覆思念，重刑之至也。要，於宵反。蔽，必世反。断，丁乱反，下及篇末同。覆，芳服反。
[疏]”王曰外事“至”要囚“正义曰：言不滥刑，不但国内，而王言曰：”若外土诸侯奉王事以至汝，汝当布陈是刑法以司牧其众，及此殷家刑罚有伦理者兼用之。“周公又重言曰：”既用刑法，要察囚情，得其要辞，以断其狱。当须服膺思念之，五日六日，次至於十日，远至於三月，一时乃大断囚之要辞。“言必反覆重之如此，乃得无滥故耳。传”言外“至”用之“正义曰：外土以狱事上於州牧之官，为奉土事，汝当用刑书，为布陈是刑法，为司牧其众，故受而听之。既卫居殷墟，又周承於殷后，刑书相因，故兼用其有理者。谓当时刑书，或无正条，而殷有故事，可兼用，若今律无条，求故事之比也。”臬“为准限之义，故为法也。传”要囚“至”之至“正义曰：言”要囚“，明取要辞於囚以思讫事定，故言”乃大断之“。多至三月，故云”反覆思念，重刑之至“。顾氏云：”又曰者，周公重言之也。“
王曰：”汝陈时臬事，罚蔽殷彝，陈是法事，其刑罚断狱，用殷家常法，谓典刑故事。彝，以支反。用其义刑义杀，勿庸以次汝封。义，宜也。用旧法典刑，宜於时世者以刑杀，勿庸以就汝封之心所安。乃汝尽逊曰时叙，惟曰未有逊事。乃使汝所行尽顺，曰是有次叙，惟当自谓未有顺事，君子将兴，自以为不足。已！汝惟小子，未其有若汝封之心，朕心朕德惟乃知。已乎！他人未其有若汝封之心。言汝心最善，我心我德惟汝所知。欲其明成王所以命已之款心。款，苦管反。