郑玄云：”古之贤史。“王肃云：”古老成人。“皆谓贤也。传”选数“至”於汝“正义曰：《释诂》云：”算，数也。“舍人曰：”释数之曰算。“”选“即算也，故训为数。经言世世数汝功劳，是从先王至己常行此事，故云”是我忠於汝“也。言己之忠，责臣之不忠也。传”古者“至”汝善“正义曰：《周礼·大宗伯》祭祀之名，天神曰”祀“，地祇曰”祭“，人鬼曰”享“。此”大享於先王“，谓天子祭宗庙也。传解天子祭庙，得有臣祖与享之意，言”古者天子录功臣配食於庙“，故臣之先祖得与享之也。”
古者“孔氏据已而道前世也，此殷时已然矣。”大享，烝尝“者，烝尝是秋冬祭名，谓之”大享“者，以事各有对。若烝尝对禘祫，则禘祫为大，烝尝为小。若四时自相对，则烝尝为大，礿祠为小。以秋冬物成，可荐者众，故烝学为大；春夏物未成，可荐者少，故禘祫为小也。知烝尝有功臣与祭者，案《周礼·司勋》云”凡有功者，铭书於王之太常，祭於大烝，司勋诏之“是也。尝是烝之类，而传以尝配之，《鲁颂》曰”秋而载尝“是也。《祭统》云”内祭则大尝禘是也，外祭则郊社是也“。然彼以祫为大尝，知此不以烝尝时为禘祫，而直据时祭者，以殷祫於三时，非独烝尝也。秋冬之祭，尚及功臣，则禘祫可知。惟春夏不可耳，以物末成故也。近代已来，惟禘祫乃祭功臣配食，时祭不及之也。近代已来，功臣配食各配所事之君，若所事之君其庙已毁，时祭不祭毁庙，其君尚不时祭，其臣固当止矣。禘祫则毁庙之主亦在焉，其时功臣亦当在也。《王制》云：”犆礿，祫禘，祫尝，祫烝，诸侯礿犆，禘，一犆一祫，尝祫，烝祫。“此《王制》之文，夏殷之制，天子春惟时祭，其夏秋冬既为祫，又为时祭。诸侯亦春为时祭，夏惟作祫，不作祭，秋冬先作时祭，而后祫。周则春曰祠，夏曰礿，三年一祫在秋，五年一禘在夏，故《公羊传》云：”五年再殷祭。“《礼纬》云：”三年一祫，五年一禘。“此是郑氏之义，未知孔意如何。
予告汝于难，若射之有志。告汝行事之难，当如射之有所准志，必中所志乃善。射，食夜反。准音准。中，丁仲反。
[疏]”予告“至”有志“正义曰：既言作福作灾由人行有善恶，故复教臣行善：”我告汝於行事之难，犹如射之有所准志。志之所主，欲得中也，必中所志，乃为善耳。“以喻人将有行，豫思念之，行得其道为善耳。其意言迁都是善道，当念从我言也。传”告汝“至”乃善“正义曰：此传惟顺经文，不言喻意。郑玄云：”我告汝，於我心至难矣。夫射者，张弓属矢而志在所射，必中然后发之。为政之道亦如是也，以己心度之，可施於彼，然后出之。“汝无侮老成人，无弱孤有幼。不用老成人之言，是侮老之。不徙则孤幼受害，是弱易之。侮，亡甫反。易，以豉反。
[疏]传”不用“至”易之“正义曰：”老“谓见其年老，谓其无所复知。”弱“谓见其幼弱，谓其未有所识。郑云：”老弱皆轻忽之意也。“老成人之言云可徙，不用其言，是侮老之也。不徙则水泉咸卤，孤幼受害，不念其害，则是卑弱轻易之也。
各长于厥居，勉出乃力，听予一人之作猷。盘庚群臣下各思长於其居，勉尽心出力，听从迁徙之谋。长，丁丈反。
[疏]传”盘庚“至”之谋“正义曰：於时群臣难毁其居宅，惟见目前之利，不思长久之计。其臣非一，共为此心。盘庚群臣下各思长久於其居处，勉强尽心出力，听从我迁徙之谋。自此已下皆是也。
无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。言远近待之如一，罪以惩之，使勿犯，伐去其死道。德以明之，使劝慕，竞为善。去，起吕反。
[疏]”无有“至”厥善“正义曰：此即迁徙之谋也。言我至新都，抚养在下，无有远之与近，必当待之如一。用刑杀之罪伐去其死道，用照察之德彰明其行善。有过，罪以惩之，使民不犯非法。死刑不用，是”伐去其死道“。”伐“若伐树然，言止而不复行用也。有善者，人主以照察之德加赏禄以明之，使竞慕为善，是彰其善也。此二句相对，上言”用罪伐厥死“，下宜言”用赏彰厥生“，不然者，上言用刑，下言赏善，死是刑之重者，举重故言”死“；有善乃可赏，故言”彰厥善“；行赏是德，故以”德“言赏；人生是常，无善亦生，不得言”彰厥生“，故文互。
邦之臧，惟汝众。有善则群臣之功。臧，徐子郎反。邦之不臧，惟予一人有佚罚。佚，失也。是己失政之罚。罪己之义。佚音逸。凡尔众，其惟致告：致我诚，告汝众。自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。奉其职事，正齐其位，以法度居汝口，勿浮言。度，徐如字，亦作渡。