勖哉夫子！尔所弗勖，其于尔躬有戮。“临敌所安，汝不勉，则於汝身有戮矣。
卷十一武成第五卷十一武成第五武王伐殷，往伐归兽，往诛纣克定，偃武修文，归马牛於华山桃林之牧地。兽，徐始售反；本或作兽，许救反。识其政事，记识殷家政教善事以为法。作《武成》。武功成，文事修。
[疏]”武王“至”武成“正义曰：武王之伐殷也，往则陈兵伐纣，归放牛马为兽，记识殷家美政善事而行用之。史叙其事，作《武成》。传”往诛“至”牧地“正义曰：此序於经”于征伐商“，是”往伐“也。”归马“、”放牛“是”归兽“也。故传引经以解之，《尔雅》有《释兽》、《释畜》，畜、兽形相类也，在野自生为兽，人家养之为畜。归马放牛，不复乘用，使之自生自死，若野兽然，故谓之”兽“。兽以野泽为家，故言”归“也。传”记识“至”为法“正义曰：纣以昏乱而灭，前世政有善者，故访问殷家政教，记识善事以为治国之法，经云”列爵惟五，分士惟三“是也。
武成文王受命，有此武功，成於克商。
[疏]”武成“正义曰：此篇叙事多而王言少，惟辞又首尾不结，体裁异於馀篇。自”惟一月“至”受命于周“，史叙伐殷往反及诸侯大集，为王言发端也。自”王若曰“至”大统未集“，述祖父以来开建王业之事也。自”予小子“至”名山大川“，言己承父祖之意，告神陈纣之罪也。自”曰惟有道“至”无作神羞“，王自陈告神之辞也。”既戊午“已下，又是史叙往伐杀纣，入殷都布政之事。”无作神羞“以下，惟告神，其辞不结，文义不成，非述作之体。案《左传》荀偃祷河云：”无作神羞，具官臣偃，无敢复济，惟尔有神裁之。“蒯聩祷祖云：”无作三祖羞，大命不敢请，佩玉不敢爱。“彼二者於”神羞“之下皆更申己意，此经”无作神羞“下更无语，直是与神之言犹尚未讫。且冢君百工初受周命，王当有以戒之，如《汤诰》之类。宜应说其除害与民更始，创以为恶之祸，劝以行道之福，不得大聚百官，惟诵祷辞而已。欲征则殷勤誓众，既克则空话祷神，圣人有作，理必不尔。窃谓”神羞“之下，更合有言，简编断绝，经失其本，所以辞不次耳。或初藏之日，已失其本；或坏壁得之，始有脱漏；故孔称五十八篇以外，错乱磨灭，不可复知。明是见在诸篇亦容脱错，但孔此篇首尾具足，既取其文为之作传，耻云有所失落，不复言其事耳。传”文王“至”克商“正义曰：”文王受命，有此武功“，《诗》之文也。彼言”武功“，谓始伐崇耳。殷纣尚在，其功未成，成功在於克商，今武始成矣，故以”武成“名篇，以《泰誓》继文王之年，故本之於文王。郑云：”著武道至此而成。“
惟一月壬辰，旁死魄。此本说始伐纣时。一月，周之正月。旁，近也。月二日，近死魄。旁，步光反。魄，普白反，《说文》作霸，匹革反，云：”月始生魄然貌。“近，附近之近。越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商。翼，明。步，行也。武王以正月三日行自周，往征伐商，二十八日渡孟津。厥四月，哉生明，王来自商，至于丰。其四月。哉，始也。始生明，月三日，与死魄互言。哉，徐音载。丰，芳弓反，文王所都也。乃偃武修文，倒载干戈，包以虎皮，示不用。行礼射，设庠序，修文教。归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。山南曰阳。桃林在华山东。皆非长养牛马之地，欲使自生自死，示天下不复乘用。华，胡化、胡瓜二反；华山在恒农。长，丁丈反。复，扶又反。丁未，祀于周庙，邦甸、侯、卫，骏奔走，执豆笾。四月丁未，祭告后稷以下、文考文王以上七世之祖。骏，大也。邦国甸侯、卫服诸侯皆大奔走於庙执事。骏，荀俊反。豆，本又作梪。笾，音边。上，时掌反。越三日庚戌，柴望，大告武成。燔柴郊天，望祀山川，先祖后郊，自近始。