无教逸欲有邦，不为逸豫贪欲之教，是有国者之常。兢兢业业，一日二日万几。兢兢，戒慎。业业，危惧。几，微也。言当戒惧万事之微。兢，居凌反。业如字，徐五荅反。几，徐音机。无旷庶官，天工人其代之。旷，空也。位非其人为空官。言人代天理官，不可以天官私非其才。天叙有典，敕我五典五惇哉！天次叙人之常性，各有分义，当敕正我五常之叙，使合于五厚，厚天下。有典，马本作”五典“。分，扶问反。天秩有礼，自我五礼有庸哉！庸，常。自，用也。天次秩有礼，当用我公、侯、伯、子、男五等之礼以接之，使有常。有庸，马本作”五庸“。同寅协恭，和衷哉！衷，善也。以五礼正诸侯，使同敬合恭而和善。衷音中。天命有德，五服五章哉！五服，天子、诸侯、卿、大夫、士之服也。尊卑彩章各异，所以命有德。天讨有罪，五刑五用哉！言天以五刑讨五罪，用五刑宜必当。政事懋哉！懋哉！言叙典秩礼，命德讨罚无非天意者，故人君居天官，听政治事，不可以不自勉。
[疏]”无教“至”懋哉“正义曰：皋陶既言用人之法，又戒以居官之事：”上之所为，下必效之。无教在下为逸豫贪欲之事，是有国之常道也。为人君当兢兢然戒慎，业业然危惧。“言当戒慎。”一日二日之间而有万种几微之事，皆须亲自知之，不得自为逸豫也。万几事多，不可独治，当立官以佐己，无得空废众官，使才非其任。此官乃是天官，人其代天治之，不可以天之官而用非其人“。又言：”典礼德刑皆从天出，天次叙人伦，使有常性，故人君为政，当敕正我父、母、兄、弟、子五常之教教之，使五者皆惇厚哉！天又次叙爵命，使有礼法，故人君为政，当奉用我公、侯、伯、子、男五等之礼接之，使五者皆有常哉！接以常礼，当使同敬合恭而和善哉！天又命用有九德，使之居官，当承天意为五等之服，使五者尊卑彰明哉！天又讨治有罪，使之绝恶，当承天意为五等之刑，使五者轻重用法哉！典礼德刑，无非天意，人君居天官，听治政事，当须勉之哉！“传”不为“至”之常“正义曰：”毋“者禁戒之辞，人君身为逸欲，下则效之，是以禁人君使不自为耳。不为逸豫贪欲之教，是有国者之常也。此文主於天子，天子谓天下为国。《诗》云”生此王国“之类是也。传”兢兢“至”之微“正义曰：《释训》云：”兢兢，戒也。业业，危也。“戒必慎，危必惧，传言”慎“、”惧“以足之。《易·系辞》云：”几者动之微。“故”几“为微也。一日二日之间，微者乃有万事，言当戒慎万事之微。微者尚有万，则大事必多矣。且微者难察，察则劳神，以言不可逸耳。马、王皆云：”一日、二日，犹日日也。“传”旷空“至”其才“正义曰：”旷“之为空，常训也。位非其人，所职不治，是为空官。天不自治，立君乃治之。君不独治，为臣以佐之。下典、礼、德、刑，无非天意者。天意既然，人君当顺天，是言人当代天治官。
官则天之官，居天之官，代天为治，苟非其人，不堪此任，人不可以天之官而私非其才。王肃云：”天不自下治之，故人代天居之，不可不得其人也。“传”天次“至”天下“正义曰：天叙有典，有此五典，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝是也。五者人之常性，自然而有，但人性有多少耳。天次叙人之常性，使之各有分义。义，宜也。今此义、慈、友、恭、孝各有定分，合於事宜。此皆出天然，是为天次叙之。天意既然，人君当顺天之意，敕正我五常之教，使合於五者皆厚，以教天下之民也。五常之教，人君为之，故言”我“也。五教遍於海内，故以”天下“言之。传”庸常“至”有常“正义曰：”庸，常“，《释诂》文。又云：”由，自也。“”由“是用，故”自“为用也。”天次叙有礼“，谓使贱事贵，卑承尊，是天道使之然也。天意既然，人君当顺天意，用我公、侯、伯、子、男五等之礼以接之，使之贵贱有常也。此文主於天子，天子至於诸侯，车旗衣服、国家礼仪、飨食燕好、饔饩飧牢，礼各有次秩以接之。上言”天叙“，此云”天秩“者，”叙“谓定其伦次，”秩“谓制其差等，义亦相通。上云”敕我“，此言”自我“者，五等以教下民，须敕戒之；五礼以接诸侯，当用我意；故文不同也。上言”五惇“，此言”五庸“者，五典施於近亲，欲其恩厚；五礼施于臣下，欲其有常；故文异也。王肃云：”五礼谓王、公、卿、大夫、士。“郑玄云：”五礼，天子也，诸侯也，卿大夫也，士也，庶民也。“此无文可据，各以意说耳。传”衷善“至”和善“正义曰：”衷“之为善，常训也。故《左传》云”天诱其衷“，说者皆以衷为善。此文承”五礼“之下，礼尚恭敬，故”以五礼正诸侯，使同敬合恭而和善“也。郑玄以为”并上之礼共有此事“。五典室家之内，务在相亲，非复言以恭敬，恭敬惟为五礼而已，孔言是也。传”五服“至”有德“正义曰：《益稷》云：”以五采彰施於五色，作服，汝明。“是天子、诸侯、卿、大夫、士之服也。其”尊卑采章各异“，於彼传具之。天命有德，使之居位，命有贵贱之伦，位有上下之异，不得不立名，以此等之，象物以彰之。先王制为五服，所以表贵贱也。服有等差，所以别尊卑也。