按九歌，湘君、湘夫人自是二神，江湘之有夫人，犹河雒之有虙妃也。此之为灵，与天地并，安得谓之尧女？且既谓之尧女，安得复总云湘君哉？何以考之？礼记云，舜葬苍梧，二妃不从。明二妃生不从征，死不从葬。且传曰，生为上公，死为贵神。沈氏曰昭二十九年传本作封为上公，祀为贵神。礼，五岳比三公，四渎比诸侯。今湘川不及四渎，无秩于命祀，而二女帝者之后，配灵神祗，无缘复下降小水而为夫人也。原其致谬之由，由乎俱以帝女为名，名实相乱，莫矫其失，习非胜是，终古不悟，可悲矣！此辨甚正。又按远游之文，上曰，二女御九招歌。下曰，湘灵鼓瑟。是则二女与湘灵固判然为二，即屈子之作，可证其非舜妃矣。后之文人附会其说，以资谐讽，其渎神而慢圣也，不亦甚乎！
禹崩会稽，故山有禹庙，而水经注言庙有圣姑。礼乐纬云，禹治水毕，天赐神女圣姑。夫舜之湘妃犹禹之圣姑也。
甚矣，人之好言色也。太白，星也，而有妻甘氏。星经曰，太白上公，妻曰女媊。女媊居南斗，食厉，天下祭之，曰明星。河伯，水神也，而有妻。龙鱼河图曰，河伯姓吕，名公子。夫人姓冯，名夷。常仪，古占月之官也，而淮南子以为羿妻，窃药而奔月，名曰常娥。霜露之所为，雪水之所凝也，而淮南子云，青女乃出，以降霜雪。原注高诱注，天神，青霄玉女。巫山神女，宋玉之寓言也，而水经注以为天帝季女，名曰瑶姬。原注李善高唐赋注引襄阳耆旧传曰，赤帝女姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳。雒水宓妃，陈思王之寄兴也，而如淳以为伏羲氏之女。原注汉书音义，伏羲氏之女，溺雒水，为神。嵞山启母，天问之杂说也，后人附以少姨，以为启母之妹，原注今少室山有阿姨神。而武后至封之为玉京太后金阙夫人。青溪小姑为蒋子文之第三妹，则见于杨炯之碑。原注杨炯少姨庙碑曰，蒋侯三妹，青溪之轨迹可寻。并州妒女，为介子推之妹，则见于李諲之诗。原注见下。小孤山之讹为小姑也，原注欧阳公归田录。杜拾遗之讹为十姨也，原注黄氏日抄。是皆湘君夫人之类。而九歌之篇，远游之赋，且为后世迷惑男女、渎乱神人之祖也。或曰，易以坤为妇道，而汉书有媪神之文，原注郊祀歌，媪神蕃厘。张晏曰，媪者，老母之称。坤为母，故称媪。于是山川之主必为妇人以象之，非所以隆国典而昭民敬也已。
金元好问承天镇悬泉诗注曰，平定土俗，传介子推被焚，其妹介山氏耻兄要君，积薪自焚，号曰妒女祠。原注唐书，高宗调露元午九月，幸并州，道出妒女祠。其碑大暦中判官李諲撰，辞旨殊谬，至有百日积薪，一日烧之之语。乡社至今以百五日积薪而焚之，谓之祭妒女。其诗有曰，神祠水之浒，仪卫盛官府。颇怪祠前碑，稽考失莽卤。吾闻允格台骀，宣汾洮，障大泽，自是生有自来归有所。假而原注而即如字。自经沟渎，便可尸祝之，祀典纷纷果何取？子胥鼓浪怒未泄，精卫衔薪心独苦。楚臣百问天不酬，肯以诞幻虚荒惊聋瞽？自有宇宙有此水，此水绵绵流万古。人言主者介山氏，且道未有介山之前复谁主？山深地古，自是有神物，不假灵真谁敢侮？稗官小说出闾巷，社鼓村箫走翁妪。当时大暦十才子，争遣李諲镵陋语。此是千古正论，杜氏通典，汾阴后土祠为妇人塐像。武太后时，移河西梁山神塐像就祠中配焉。开元十一年，有司迁梁山神像于祠外之别室。夫以山川之神，而人为之配合，其渎乱不经尤甚矣。原注张南轩集言，舜庙中有武后像，即日投之江中。
泰山顶碧霞元君，宋真宗所封，世人多以为泰山之女。后之文人知其说之不经，而撰为黄帝遣玉女之事以附会之。不知当日所以褒封，固真以为泰山之女也。今考封号虽自宋时，而泰山女之说则晋时已有之。张华博物志，文王以太公为灌坛令，期年，风不呜条。文王梦见有一妇人当道而哭，问其故，曰，我东海泰山神女，嫁为西海妇。欲东归，灌坛令当吾道。太公有德，吾不敢以暴风疾雨过也。文王梦觉，明日，召太公。三日三夕，果有疾风骤雨自西来也。文王乃拜太公为大司马。此一事也。干宝搜神记，后汉胡母班尝至泰山侧，为泰山府君所召，令致书于女婿河伯云，至河中流，扣舟呼青衣，当自有取书者。果得达，复为河伯致书府君。此二事也。原注魏书高句丽传，朱蒙告水曰，我是日子，河伯外孙。列异传记蔡支事，又以天帝为泰山之外孙。自汉以来，不明乎天神地祗人鬼之别，一以人道事之。于是封岳神为王，则立寝殿，为王夫人。有夫人则有女，而女有婿，又有外孙矣。唐宋之时，但言灵应，即加封号，不如今之君子必求其人以实之也。
又考泰山不惟有女，亦又有儿。魏书段承根传，父晖，师事欧阳汤。有一童子与辉同志，后二年，辞归，从晖请马，晖戏作木马与之。童子甚悦，谢晖曰，吾泰山府君子，奉敕游学，今将归，损子厚赠，无以报德，子后至常伯封侯。言讫，乘马腾空而去。集异记言，贞元初，李纳病笃，遣押衙王佑祷岱岳，遥见山上有四五人，衣碧汗衫半臂。路人止佑下车，言此三郎子、七郎子也。文献通考，后唐长兴三年，诏以泰山三郎为威雄将军。宋大中祥符元年十月，封禅毕，亲幸，加封炳灵公。夫封其子为将军为公，则封其女为君，正一时之事尔。
又考管子对桓公曰，东海之子类于龟。不知何语？而房玄龄注则以为海神之子。又元刘遵鲁漠岛记曰，庙中神妃，相传为东海广德王第七女。夫海有女，则山亦有女，曷足怪乎？
共和
史记周本纪，厉王出奔于彘，厉王太子静匿召公之家，周公、召公二相行政，号曰共和。共和十四年，厉王死于彘，二相乃共立太子静为王。以二相为共和，非也。汲冢纪年，厉王十二年出奔彘。十三年，共伯和摄行天子事，号曰共和。原注汉书古今人表有共伯和。师古曰，共，国。伯，爵。和，其名。二十六年，王陟于彘。周定公召穆公，立太子靖为王，共伯和归国。此即左氏王子朝所谓诸侯释位，以间王政者也，但其言共伯归国者末合。古者无天子之世，朝觐讼狱必有所归。吕氏春秋言，共伯和修其行，好贤仁。周厉之难，天子旷绝，而天下皆来请矣。按此则天下朝乎共伯，非，共伯至周，而摄行天子事也。梁氏曰盖厉王流彘，诸侯皆往宗共伯，若霸主然。时宣王尚幼，匿不敢出，周召居守京师，辅导大子。及汾王没，而民厌乱，太子年亦加长，共伯乃率诸侯会二相而立之。参核情实，必是如此。