因而，同一事物在其身心上所引起的体验，也是不相同的。关于这一点，前面已列举了许多情况，不再赘述。其二，幸福就其本性来说，它又是主体自己创造的结果，第二编
幸福是什么３８２是主体自身价值的一种体现，除了偶然得到的侥幸之外，一般说来幸福是主体自己努力的产物。因此，没有主体的努力奋斗，就不会有真正意义上的幸福，不会有掌握在主体自己手中的幸福。
以上这两个方面，都是主体精神世界的重要内容。主体的精神世界的状况，在幸福问题上起着主导作用。
具体地讲，决定主体欲求的精神因素，大体上有以下几个方面。
人生的社会价值与自我价值人生价值观所包括的问题很多，在这里我们只能讨论几个最主要的问题。为了把问题说清楚，我们先对人生的社会价值与自我价值这两个概念，加以界定。
价值并不是一个实体，它是价值主体与价值客体之间的一种关系。价值客体能满足价值主体的需要，那么这个客体对于主体来说，就是有价值的；如果价值客体不能满足价值主体的需要，那么这个客体对于主体来说，就是没有价值的。
比如说，人读书是为了获得知识，或者是为了陶冶情操，受到教育。
读完一本书之后，读者增长了知识，得到了教育，长知识受教育的需要得到了满足，这本书对读者来说，就是有价值的。反之，这本书对读者来说，就是没有价值的。
这种关系表明两个问题：其一，价值不是由价值双方的某一方决定的，而是由价值主体与价值客体两方来决定的。
价值关系实际上是包括了价值关系双方的价值属性在内的。其二，价值双方的表现方式不同。对于价值主体来说，它的价值是通过它对价值客体的需求、通过获得某种利益，表现出４８２第三章
幸福与主体来的；对于价值客体来说，它的价值是通过它对价值主体的某种有用性、它对价值主体的需求的满足，表现出来的。就是说，价值需求与价值满足，都是价值属性的一种体现。
有一种观点认为，价值客体满足了价值主体的需求，就表明这个客体是有价值的，好像这个价值只是客体的一种属性。那么主体的价值何在呢？试问，如果价值客体不处在与主体价值的关系之中，它能有这种价值吗？比如说，对牛弹琴，牛是价值主体，乐手是价值客体。琴弹得再好，对牛又有何价值呢？
天旱的时候，水是宝贵的，下雨对人是有益的；天涝的时候，人不再需要雨水了，下雨对人就成为有害的事。
可见价值客体的价值，只能是当它处于某种特定的价值关系的时候才具有的。在一定的意义上说，客体的价值，是由主体的需求所赋予的；价值客体的价值是它能满足价值主体的价值需求时的一种客观体现。所以，我们可以这样说，处于特定的价值关系之中的价值主体与价值客体，都有自身的价值。这种价值，在价值主体方面，表现为一种价值需求，在价值客体方面，则表现为对主体价值需求的满足。
那么人是价值主体还是价值客体呢？人生的价值是怎样体现的呢？
从根本上说，世界上之所以有价值问题，只是由于世界上有人。在没有人的地方，不存在价值问题。人是与价值问题不可分离的。因为只有人，才有理性，才会思考，才能创造，才能追求，才有社会生活，才能意识到自我与非我的界限与关系，才需要自觉地调节各种关系。也只有人，才追求、思考生命的价值与目的。
第二编
幸福是什么５８２人的价值问题，包括人的价值与人生价值两个问题。人的价值，是把人与自然、人与神相比较，在比较中得出谁个重要，谁个不重要；谁有什么特殊的权利、谁没有什么权利；谁有什么特点、谁没有某一特点。人与自然的问题，古代就提了出来，而且引起了很大的争论。例如中国道家经典之一的《庄子》的《外篇》与《杂篇》里，反复讲人的藐小与无足轻重；而《老子》却认为“域中有四大，而人居其一焉”。
儒家认为：“人者，其天地之德；阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”
①“天地之性人为贵”。
②越到后来，当人征服自然的力量越强大时，人的价值越崇高，越伟大。与神比较，人的价值问题在文艺复兴时代，成为一个很尖锐的问题。因为在整个中世纪，欧洲被宗教所统治，宗教极力抬高神，用根本不存在的神来否定人的价值、人的正当欲望、人的正当享受，实行禁欲主义，不把人当人看待，人成了神的附属物。
所以，在文艺复兴时期，人文主义思潮对宗教神学进行反抗，要求用人的尺度，来衡量世界上一切事物的价值。在这个意义上讲的价值，并非是在价值关系中得出的人的价值。