“但其背景中有着这样０３２第一章人与幸福严重的现实：在物质条件充裕的社会中，年轻人看不到生活的意义，对前途失去了希望“。
①在这种情绪占居心头的时候，当然也就没有什么幸福感了。池田大作与基辛格认为，现代文明为满足人的欲望而发展，“现代文明可以说是为欲望效劳的文明”。
“但是欲望是无穷的。一种欲望得到了满足，就以为这是理所当然的，必然会产生下一个新的欲望。这是一条法则。这种欲望的无限连锁反应的社会，带来了人性的日益衰弱。”
②对于社会生活中的这种现象，罗素有一个分析。
他说：一个富人可能会、而且常常觉得一切都是空虚的，不过要是他正巧丢了钱，他便会觉得下一顿饭就不是空虚的了。这钟情感，是由于自然需要的过分容易满足而产生的。人类同其他动物一样，对一定量的生存斗争较为适应，而在占有巨大的财富，人类不需付出任何努力便可满足他的一切奇想怪念时，单是生活中这一努力的缺乏，就使他失去了幸福的一个基本因素“。
③罗素的这一番分析，不无道理。就人的本性来说，他来到世界上，不是单单来消费的，他是具有创造能力的。创造，是人的本质力量所在，是人的价值所在。人的需求，特别是他的自然的感性的需求，即物质享受的需求，如果是自己不付出这样或那样的劳动，不经过自己的努力，就得到了满足，①②《和平。人生与哲学》，第３２、１１页。
③罗素：《走向幸福》，第２１页。
第二编
幸福是什么１３２那么他的创造性的能力，就没有得到应有的发挥。这时，虽然他的享受的欲望得到了满足，但是他的创造的欲望却没有能得到满足。这样，生命的价值何在，对于他便成了一个问题；人与动物的区别何在，也成了问题。这就是池田大作与基辛格所谈论的现代文明、物质条件的充裕所带来的青年人的人性的衰落。
由此看来，简单地认为幸福就是欲望的满足，是不够慎重的，也是不深刻、不严密的，同时也是不严肃、不负责任的。这种理论会把一些不明事理的年轻人引上只顾满足自然欲望、满足感性享受的歧途。为了理论的严谨，为了对青年人负责，我们必须对满足欲望的方式加以说明。即从一定角度讲，所谓幸福，是经过人的努力、经过创造性的劳动，而获得的欲望满足所引起的愉悦心情；幸福是人的创造才能的实现，所获得的满足感。
人生活在世界上、生活在社会中，有一个永恒的问题，这就是寻找并追求自己的价值。这种价值的根本方面，表现在人与世界、人与社会的关系上。在人与自然的关系方面，人要通过劳动，去利用自然提供的物质资源，创造自己所必需的物质生活资料和生产资料，最终达到与自然界的和谐并存与发展；在人与社会的关系方面，人应当正确理解和把握自己与社会的关系，努力为社会的发展和进步做出贡献，力争有利于他人的生存与发展。这种贡献当然要依靠自己的创造性的发挥。
人发挥了他的创造潜能，实现了自己生命的价值，找到了自己在世界上的位置，找到了自己与社会、与世界的应有２３２第一章
人与幸福的关系，他的心中就是充实的，幸福的。这样他会觉得自己没有白来世界上走一遭，自己也是一个堂堂正正的人。那些一切自然欲望都很容易得到满足的人，那些生在福中不知福的人，之所以感到空虚，一个重要的原因是因为他们没有使自己潜在的创造能力得到发挥，他们最宝贵的人生价值没有得到实现。
他们没有找到自己与自然、与社会的应有的关系。
幸福是人生价值得到肯定时的满足感从心理学的角度来看，幸福是一种近似快乐的精神状态。
当人的某种欲望得到了满足，他就会非常快乐、精神为之振奋。人们往往把这种心理状态称之为幸福，或者说心中有一种幸福感。这种快乐的心情固然不能持续终生，但它可以长期存在于人的记忆中。每当人们回想起它的时候，心里总是甜滋滋的，受到发自内心的一种激励、鼓舞。
从伦理学的角度看，人的欲望得到满足时，他之所以愉快、振奋、高兴，是因为欲望的满足包含着对人的价值的肯定和人对自我价值的肯定。人的欲望的满足，与动物的欲望满足，虽有相同之处，但从本质上讲是不相同的。动物的欲望满足，只是一种生理过程，是肉体的快感。人的欲望的满足，不仅仅是生理上的快感，（有些欲望的满足与生理根本无关系。）更重要的是心理的满足，灵魂的充实、满足、欣慰。
即使行为的主体在生理上、肉体上是痛苦的，但是只要他在心灵上、精神上是满足的，他的心中就会充满幸福。我们可以举一些人所共知的事例说明这一点。
我们在前面曾经提到叶乔波，她的膝关节严重损伤。这不仅使她的技术不能得到很好的发挥，不仅影响滑冰速度，而第二编
幸福是什么３３２且使她疼痛难忍。疼痛使她在训练时，多次摔倒。那个情形，连她的队友、教练都落了泪。可是，为了祖国的荣誉，她克服难以忍受的疼痛，拼死奋斗，终于使鲜艳的五星红旗，升起在冬奥会的上空。她的愿望部分地实现了，当站在领奖台上，望着五星红旗，她的两颊流下了幸福的热泪。但是，从肉体上讲，她正忍受着剧烈的疼痛。肉体的痛苦与心灵中的幸福并存于一身。