“但禁欲主义原则从来不曾、也从来不能为任何活着的人所坚持奉行。只要让地球上十分之一的居民坚持奉行它，不超过一天，就会把地球变成地狱了。”
②①②周辅成编：《西方伦理学名着选辑》下卷，第２１７页。
６９第四章西方功利主义幸福观至于“同情与反感原则”
，边沁认为，它指的是这样一种原则。
“它赞成或反对某种行为，既不虑及它是否趋于增加有关当事者的幸福，也不计及它是否趋于减少他的幸福，而仅仅因为一个人觉得自己想要赞成它或者反对它，他把赞成或反对本身看成了充分理由，而否认寻求任何外在根据的必要。”
①这一原则仅仅因为某个人赞同一个行为就将其判断为正确，仅仅为了保护个人的偏好就制定出某个原则，这就证明，这一原则的随意性很强，它放弃任何外在的标准。当然，这种原则也常常同功利原则的要求相吻合，因为人的好恶等主观情绪来自人的功利原则，“一个人之所以要憎恨一种行为，其理由还有比深感这种行为之为害更为自然更为普通的吗？
无论任何人，什么东西能置他于苦境，他就会憎恨它“。
④这样，即便是“同情与反感原则”
，也有与功利原则相合的地方，由此更表明了功利原则的正当性和唯一性。
边沁如此花费笔墨来论证功利原则的正确和有效，无非是要向人们说明，功利原则能够给人们带来快乐和幸福，而其他原则没有这个功能，因而，只要人们的行为符合功利原则，那么，不光是个人能够获得幸福，而且整个社会也会得到幸福。这样的原则，从实践上讲，带有更大的伦理号召力和鼓动性，也表达了边沁希望使最大多数人获得最大幸福的伦理理想。
苦乐的价值及其计算①④同上书，第２１７—２１８、２０页。
第一编幸福观的历史考察７９边沁反复告诉我们，趋乐避苦是人的本性，功利原则是人的行为准则，人的所有行为都应以增进快乐和幸福为目的。
但快乐不是单纯的，任何一个追求快乐和幸福的行为，其后果往往是很复杂的，几乎任何一种行为都会同时带来快乐和痛苦。因此，人们就要对此加以权衡和比较，选择那些快乐大于痛苦的行为。怎样才能知道自己所追求的快乐和幸福大于痛苦和不幸呢？边沁别出心裁地提出了苦乐的价值标准和计算方法。
对个人的行为而言，苦乐价值的大小计算标准有以下七种：（１）强度，即行为给人带来的快乐的强烈程度；（２）持久性，即行为给人带来的快乐的持续时间的长短；（３）确定性或不确定性，即人们所感受的快乐是确实存在的还是虚假空幻的；（４）迫切性或遥远性，即快乐是眼前可获得的，还是一个遥远的希望；（５）继生性，即快乐或痛苦产生以后随之产生同类感受的机会，也就是乐后之乐、苦后之苦；（６）纯度，即在产生痛苦或快乐之后不产生相反感受的机会，也就是不产生乐后之苦、苦后之乐；（７）范围，即痛苦或快乐的扩展所影响的人数，也就是受痛苦或快乐影响的人数的多少。
为了便于人们记忆，边沁还特地为此编了一首歌诀：“苦乐原有特征，强、久、确、速、继、纯。
８９第四章
西方功利主义幸福观为私应求此快乐，为公要推广此快乐；避苦是你本分，如苦不可免，应该求减轻。“①制定了以上七条价值标准后，边沁又告诉我们应当怎样考虑和决定行为。他假定在那些最直接受到行为利益影响的人群之中，任选一人，然后计算下列各类价值：（１）计算这个行为首先产生的明确可辨的每一快乐的价值。
（２）计算这个行为首先产生的每一痛苦的价值。
（３）计算这个行为在获得初次快乐之后产生的每一快乐的价值。
（４）计算这个行为在遭受初次痛苦以后产生的每一痛苦的价值。
（５）对一个行为者而言，总计所有快乐的一切价值和所有痛苦的一切价值，并加以衡量。如果快乐的价值为重，那么该行为对于个人的利益来说是一种好的趋势；如果痛苦的价值为重，那么该行为对于个人的利益来说就是一种坏的趋势。
（６）对集体或社会而言，首先要计算有利害关系的人的数目，对其中每一个人都要重复上述步骤。然后，就该行为对每一个个人（如果行为趋势总体是好的）所有的好趋势的①周辅成编：《西方伦理学名着选辑》下卷，第２２７页之脚注。
第一编
幸福观的历史考察９９大小，来求得表示这一好趋势的程度的人数总和；在行为对之有总的坏趋势的那些个人方面，也同样进行总计。权衡二者轻重，如果快乐价值为重，那么，该行为就对有关的个体总数或集体、社会有好的、善的趋势；如果痛苦的价值为重，则该行为对同一集体、社会有坏的、恶的总趋势。